Page 12 - 《社会》2021年第1期

语言、替身与楷模：《尚书·金縢》的神话学研究

质奠定了基础。 在此基础上，本文将以柏拉图的几种文本作为辅助的比
较，分析某些围绕《尚书·金縢》及其以注疏为主要书写形式的后续文本
（我们将这些文本视为既是一种历史学意义上的“事件”，也是一种社会
学意义上的“事实”），希望以此窥见“楷模”塑造过程中的另一面。

一、柏拉图的 Pharmakon：文字与药及“替罪羊”之关系

我们从柏拉图的几种对话录中选择了一个特殊的人物和事件———
“苏格拉底之死”———作为可供参照的事实体系。 这两种文本虽然在撰
写年代上约略相近，并且都处在所谓“轴心时代”开始之时，但尚不足以
成为比较的充分依据。 有一个更为具体的理由：它们都涉及一种典型的
社会事实，即诸文明中普遍存在的“替罪羊”（scapegoat）。
在《斐德罗篇》中，苏格拉底给斐德罗讲了一个颇为离奇的故事：一
位埃及古神塞乌斯向阿蒙王介绍了自己发明的许多技艺， 他最满意的
一种技艺是文字：
大王啊，这种学问可以让埃及人更加聪明，能改善他们的
记忆。 我的这个发明可以作为一剂药，让他们博闻强记。
但出乎他的意料，阿蒙王立刻否定了它的价值：
多才多艺的塞乌斯啊，有能力发明技艺的是一个人，但有
能力权衡使用这种技艺的是另外一个人。 现在，你是文字的父
亲，由于你溺爱儿子的缘故，你把它的真实功用恰好说反了！
……你发明的不是一剂记忆之药，而是提醒之药。 3
（柏拉图，1963：168-169；2003：197）
苏格拉底质疑的是书写文字的“正当性”，另有一种语言“更好，更
加有效”，斐德罗明白他所指为何：“你指的不是僵死的文字，而是活生
生的说话，它是更加本原的，而文字只不过是它的影像。 ”
“ 药”的希 腊 文 原 词 是“φ觃ρμακον”（Plato，1914: 562），拉 丁 文 转 写
为“ pharmakon”，英译本有几种各有偏重的译法：“poison”（毒药）（Plato，
1914: 399）、“elixir”（妙药）（Plato， 1914: 563）或“recipe”（良药或药方）
（Plato， 1952: 157）等。 更有意味的是，它也是“替罪羊”，从专名的保守
特征看，这也有可能就是它最初的意思，因为它恰好是希腊城邦一种年
度仪式的名称（“pharmak仵s”）。 在这个“集体迫害”集会上，必有一个人

3. 引文有所修改。

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