Page 10 - 《社会》2021年第1期

语言、替身与楷模：《尚书·金縢》的神话学研究

一些新的命题有望得到进一步展开。
本文关注的一个社会学性质的问题是： 在中国社会和政治生活中
至为重要的“楷模”（或“模范”“典型”“先进”……）与书写有怎样的内
在关联。在这一方面，周公是一个绝好的例子。从孔子时代开始，周公圣
人的身份就已经被确立了，但其间并非没有杂音。 自战国时期以来便流
传着齐东野语式的“周公故事”，尤其是周公摄政的版本，数量堪称可观
（顾颉刚，1984）。 基于对政治和人性的不同评判，庄子等发出与儒家不
同的声音。 即便在以周公为圣人的墨家那里，对周公的道德判断也与儒
家学派有很大差别。直至清初，王夫之仍然对周公颇有“亏天伦”之微词
（《读四书大全说》卷九，“万章上篇·一”）。 面对众说纷纭的“异说”，苏
轼曾感叹理解周公之难：“周公居礼之变，而处圣人之不幸，宜乎说者之
异也。 凡周公之所为，亦不得已而已矣”（《东坡全集》卷四十二，“周公
论”）。 但在总体上，周公的圣人形象已经牢固地树立起来了，在民间，
周公也以“解梦”的预言家形象深入人心。那么，这样一种楷模是如何具
体确立起来的？ 这是本文所要加以考察的重点。
本研究基于历史学家所作的史料钩沉、考订和分析。 何炳棣（2013：
94）归纳了历史学家主要运用的“外证法”和“内证法”：“所谓的外证是
自版本源流及文体辞藻鉴别真伪。 所谓的内证是从文献中的史事和编
纂的动机以核定或窥测其部分或整体之是否真实”。 在此基础上，社会
学和人类学的“比较法”也大有用武之地。 众所周知，李玄伯曾以古希
腊、罗马社会为参照来研究中国古代社会，并于 20 世纪上半叶在史学
界别开一方天地。 由比较方法入手，有可能在某些类似的文本之间建立
起一种社会学意义上的参照关系。 这是考虑到两个遥远的文本面对的
是一些“类似的问题”，可以展开互相的阐释。 1
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本文使用的材料主要包括四种文献 ：《尚书·金 縢》（传世本）、《周
武王有疾周公所自以代王之志》（清华简本）、《史记·鲁周公世家》（史
记本）和《尚书·金縢》郑氏注及《豳风·鸱鸮》郑笺。
本研究偏重于分析《尚书·金縢》传世本和郑玄笺注，在有必要时也

1. 普鸣（2020：96-107）对于《大雅·生 民》与赫西俄德《神谱》的比较研究是一个很好 的
例子。
2. 黄冠云（Huang， 2018：115-116）认 为 ，上 博 简《有皇 将起》与《 鶹 鷅》说 的也 是 周 公 之
事，虽然可能是独立于《金 縢》之作。 在有进一步研究之前，暂且对此存而不论。

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