Page 177 - 《社会》2021年第1期

社会·2021·1

现代社会的整个分析。
作为关心现实政治的思想家， 曼德维尔对欧洲国家的历史处境有
相当敏锐的洞察。 现代国家虽然能够保持内部的和平，但仍然拥有扩张
的权力欲，同时也要面对外界的持久威胁。 既不同于关心法权的自然法
学家， 也不同于把德性和公共精神看作国家力 量 支 柱 的共 和 主 义 者
（ Pocock，1985；洪特，2016：9-21），曼德 维 尔 更 重 视 的是 支 撑 一个政治
社会的物质繁荣。 对曼德维尔而言，除了和平和个体之间的恭顺之外，
公共利益就是所谓“世俗的好处”（earthly good），即成为一个人口众多、
富裕、勤于生产、荣耀、有权力、好战（ warlike）的大型社会。 维持国家生
命力的是物质和人力资源的富足，因而贸易和就业具有重要意义。 甚至
在军事活动中， 起决定作用的也不再是公民德性， 而是公共财政和人
力。一方面，军队以前是由有产者组成，但现在他们不再亲身参与战事，
而是通过交税的方式来支持战争财政。 对于军官而言，重要的也不是他
们的公民精神，而是智慧和荣誉感（后者来自于对自赏激情的操纵）。另
一方面，底层的劳动者（ working slaving people）成为军队的主体，他们虽
然缺少传统的武德，却随时能够被动员起来，也很容易被训练得遵守纪
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律。 曼德维尔敏锐地抓住了战争模式和战争基础的转变， “只要军事
得到应有的重视， 士兵得到良好的报酬并保持好的纪律”（Mandeville，
1924，I：123），一个国家的战争能力就不会出问题。 但战争能力对物质
资源和人力资源的依赖，反过来会要求社会保持高度繁荣，保有强大的
生产能力。曼德维尔先同时代人一步，挑衅性地指出，要想实现这一点，
就必须让人们放弃黄金时代的纯真和德性，刺激人们的欲望。 在经济活
动成为国家事务的同时，物质享受必须成为人们自爱激情的新焦点。
在这里， 曼德维尔对人性和文明化的理论分析获得了鲜明而具体
的历史意义。 个体对经济活动与日俱增的关心，既不是来源于肉体对物
质满足和舒适的欲望，也不是来源于赫希曼（2015）所强调的理性、冷静
的利益计算，而是一种“对变化与新奇的无休无止的渴望”，这其实是自
爱与自赏相互结合，并由自赏发挥主导作用的结果（Force，2003）。 我们
已经看到，自赏和荣辱感的原理在于，每个个体都倾向于把一些后天获
得的品质或外物与自己的人格联系起来，并从中寻求自己的价值，形成

15. 当代历史社会学家将这一转变概括为“财政—军事国家”（fiscal-military state）或“资
本化强制”（ capitalised coercion）的兴起（Brewer, 1989; Tilly, 1992）。

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