Page 180 - 《社会》2021年第1期

曼德维尔格言的三重意涵与“政治社会”的现代转变

财富的首要要求，却并不是唯一要求”（Mandeville，1924， I：116）。 要想
鼓励生产和贸易，就不能让人们满足于简单安闲的生活方式，而是要刺
激他们的竞争之心。 在一个活跃的社会中，竞争、嫉妒、贪婪的激情一
旦被释放出来，就可能会造成冲突。 所以，对主权者来说，“必须保证我
的和你的之分，必须惩罚犯罪，必须明智地制定并严格地执行管理正义
的所有其他法律”（ Mandeville，1924，I：116）。 在大型商业社会里，政府的
作用并没有消失，而是发生了转变。 它既要刺激人们的激情和竞争，又
要防止社会冲突的激化；既要人为地培育人的社会性，又要从广泛的社
会经济交往中汲取物质资源和力量。 在政府的巧妙管理下，一整套人为
的制度和规范相互配合， 在人为自我的基础上构建起一个庞大的人为
制造物———繁荣的政治社会或文明社会，也是一个孕育中的市民社会。

五、结语：政治社会、文明社会与市民社会

众所周知，“civil society”是近现代政治理论的核心概念，但不少学
者注意到，在 17—19 世纪的 300 年间，这一概念的意涵发生了颠覆性
的转变。 对霍布斯等 17 世纪思想家而言，“civil society”就是国家，是个
体联合形成的政治统一体； 到了苏格兰启蒙学派那里，“civil society”中
发育出了文明化的生活方式； 而在马克思为代表的 19 世纪思想家眼
19
中，“civil society” 已经被明确看作与国家相分离的领域， 并在后来的
发展中被进一步“去政治化”，结晶成为现代社会科学所惯用的“社会”
概念。 与之相对，“国家”则成为一套外在于“社会”的强制装置（李猛，
2012）。 在现代社会学和政治学的视野里，“社会”而非“国家”才是人们
生活和交往的真正重心，有其自身的组织原则和规范性原则，至于国家
的存在，只不过是依靠暴力强制为社会自身的运行提供保障。 在社会面
前，国家越来越被视为一种“必要的恶”，而不再具备塑造道德和文明的

19. 对这一变化的经典研究，可参见 里德（Riedel，1984：129-158)和 基恩（Keane，1988)的
研究。 黑格尔也对市民社会与国家进行了区分，不过黑格尔的“国家”概念不同于自然法
学派和苏格兰启蒙思想中的“国家”概念，在黑格尔看来，后者实际上是对国家的误解，
是把市民社会所依据的个体自利原则也当成了国家的原则， 从而把国家混同于市民社
会。 另外，在中国学界，一篇广为引用的研究认为，黑格尔以前的西方市民社会理论都将
政治社会、文明社会与市民社会等同起来，但这一理解是过于粗糙的（何增科，1994）。 虽
然一切政治社会都预设了文明与野蛮的区分， 但只有到了 18 世纪以后，“文明社会”才
具备了礼貌、文雅的意涵。

· 173·