Page 181 - 《社会》2021年第1期
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社会·2021·1
意义。 甚至，在经济学获得独立的地位之后，国家和社会都被认为无法
逃脱经济规律的支配。
身处这一转变中的关键环节， 曼德维尔格言的三种不同形式恰恰
指向了“ civil society”概念的三重意涵———政治社会、文明社会和市民社
会。“恐惧命题” 依靠政治权力奠定了社会的基本秩序，“骄傲命题”借
助德性和礼貌机制培育了文明化的生活方式，“奢侈命题” 则通过活跃
的贸易活动凸显了经济领域日益重要的地位。 相比于稍后的苏格兰的
启蒙思想家，曼德维尔最先捕捉到现代社会在 18 世纪发生的新变化并
做出整体性的分析， 以最具道德挑衅性的语言揭示了新型生活方式和
社会机制的特征，当然也同时保留了更多的霍布斯主义要素。 在相当大
程度上，苏格兰哲人，特别是休谟、斯密的重要努力，就是在大量吸收曼
德维尔实质性观点的同时，抵消了曼德维尔的道德冲击力，并进一步弱
化了政府的“利维坦”色彩。在道德哲学层面，休谟和斯密抛弃了曼德维
尔的严苛主义道德语汇，在道德感的基础上重建了赞许和批评的体系，
使追求赞许不再是一种“恶”，而是道德感的放大器和理性自利的有力
帮手。在社会政治层面，休谟的“人为德性学说”系统深化了曼德维尔对
霍布斯的修正，一方面指出人类仍然需要在习俗（convention）和权威的
复杂作用下形成后天的社会性， 另一方面更加精确地刻画了正义和效
忠等习俗以“非意图”的方式演化出来的过程。 斯密则试图更彻底地去
除曼德维尔和休谟思想中的“人为”残余，在他看来，人们既有彼此交易
的自然倾向，也有对不义的自然愤恨，而只要有了正义，追求私人欲望
满足的个体就能够在“看不见的手”指引下，形成一种无需外界干涉的
自发秩序，由此开启了古典自由主义政治经济学的传统。 经过 19—20
世纪的发展， 商业社会的生活方式和政治经济机制再也不是什么骇人
听闻的新鲜事，而成为现代人习以为常的东西。
然而，如果我们重视曼德维尔格言的思想史意义，它就能提醒我们
不要忘记现代社会在道德和政治上面对的原初的也是根本的处境。 无
论呈现何种具体形式， 曼德维尔格言在根本上仍是对霍布斯问题的回
应，仍然着眼于现代个体自爱与社会性之间的复杂张力关系。 20 在自然
20. 曼德维尔与苏格兰的启蒙思想家实际上是“将这一问题从自爱个体与国家外在强制
秩序的二元对立转变为道德行为的个体与超越个体意图的、 主要体现在意外后果中的
社会机制的二元关系”（李猛，2012）。
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