Page 176 - 《社会》2021年第1期

曼德维尔格言的三重意涵与“政治社会”的现代转变

政治家的发明，社会纪律的功能却依赖于政治权力的存在。 即便不考虑
政治家个人的治理术， 对人类激情加以扭转的任务也倚重于掌握政治
权力的人，“主权者是荣誉的基础”。 除了维持法律秩序之外，最终仍是
主权者设置了最有效的荣誉符号（公共赞赏），将自赏与特定的对象联
系起来，完成社会性自爱的重新定向。 一言蔽之，就是人为秩序意味着
强制、教育和个人伪装的共同作用，把人文明化，就意味着“把他们组成
一个政治体”。 14
不过，曼德维尔对文明化进程的分析的确实现了重要的理论推进。
政治尽管不可或缺，但已不再是个体文明生活的全部，甚至也不再是主
要 的部 分 。 特别 是在现代大 型 社 会 中 ， 大 部 分 的“文明 交 往 ”（ civil
commerce）都体现为贸易活动（commercial activities），人们的自爱和自赏
被引导到霍布斯并不重视的经济领域。 曼德维尔敏锐地抓住了文明社
会的这一新层面。

四、“奢侈命题”与社会繁荣的动力

洪特（2016：1）曾经强调，霍布斯本质上是一位前现代思想家，因为
他不了解经济。事实上，霍布斯并非对经济毫不关心，在他看来，政治社
会的目的并不是简单的自我保存，而是便利的生 活（commodious life）。
生产（industry）和贸易活动既有利于培育人的社会纪律，也有利于国家
权力的增长（霍布斯，1986：191-197）。 当然，这些观点在霍布斯的理论
框架中并不占据核心地位，相比之下，曼德维尔显然走得更远：
人那些善的、友爱的品质，并不能使人比其他动物更具有
社会性；不仅如此，没有我们所说的自然和道德的恶行，要将任
何群体提升为一个人口兴旺、富裕、繁荣的民族都是不可能的，
即使做到了，也绝不可能维持下去。 （ Mandeville，1924，I：373）
人类的自爱激情，不仅解释了社会的起源，还导致整个民族的强大
和繁荣。 曼德维尔原创性地将个体道德的微观理论与政治经济机制的
宏观理论联系起来，使“私人的恶行，公共的利益”这一格言贯通于他对

14. 这一思路在休谟那里得到了更系统的澄清。 休谟（Hume, 1978：534-549）指出，道德
并不是政治家的发明，但在大型社会中，只有借助政府的执法和教育，道德感才能真正
推动人们遵守正义，维持社会秩序。 埃利亚斯（ 2009）在其经典研究中同样指出，现代个
体的文明化进程植根于现代国家构建的历史背景。

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