Page 173 - 《社会》2021年第1期

社会·2021·1

自己联系起来，把它们看成是自己的。 这些东西可以分成两类，一类是
自然的（natural），一类是后天获得的（acquired）。 虽然二者都属于同一个
人格（person），都与他密不可分，但其联系是不同的。 一方面，只有自然
的自我、人性未经教化和修饰的“赤裸裸的原貌”粗鄙而低劣，才是真正
属于我们的；另一方面，人们总是倾向于把更多东西纳入自我的概念，
比如德性、礼貌、知识、财富、权力等，尽管这些东西与其人格并无实质
关联：
我们会竭力把一切有价值的东西与我们自己紧密联系起
来，把它们变为装饰我们自己的东西，连财富、权力和命运赐
予的其他礼物也是如此，虽然它们只是外来的，与我们的人格
十分遥远。 一旦这些东西成了我们的权力或财产，我们就不希
望人们在考虑我们时不考虑它们。 （ Mandeville，1924，II：301）
人们会把后天获得的品质和所有物看成自我的一部分， 努力从中
寻找其人格的价值和尊严。 在这一意义上，自赏形塑了人们对自身和对
世界的理解， 既推动了自我的扩张和建构， 又建立起自我与外物的关
系。 曼德维尔的看法实质上已经与休谟（ Hume，1978： 277-290）高度接
近：自我不是自赏所指向的既存对象，而是在自赏的动力机制（休谟更
细致地刻画为“印象与观念的双重关联”）作用下，不断把外物与人格联
系起来所产生的结果，就像一个雪球越滚越大。 既然荣誉和价值并没有
自然的共同尺度，人们又对自己的评价感到不自信，那么最终就是他人
的意见决定了人们把什么东西和自己的人格联系起来， 从什么东西上
寻找价值和尊重。 这就是说， 不只是人们自我评价的结果要受他人影
响，就连自我本身的内容，也是由他人借助自赏塑造的。 12
在曼德维尔看来，随着人为自我（artificial self）或后天获得的自我
不断扩张，自然自我便会被侵蚀和遮蔽。“人们从年幼开始习得的东西
奴役了他们，习惯的力量扭曲了自然本性，同时又酷似自然本性，使我
们很难弄清楚究竟是哪一个在影响我们”。 自然自我的低劣和缺陷使人
们急于将其掩盖， 当后天获得的品质成为习惯并转化为自我的一部分
之后，人们就“完全不了解自己了”（Mandeville，1924，I：330-331）。 可以
说，在人为制度克服自然状态的同时，人为自我也征服了自然自我，而

12. 关于休谟对骄傲建构自我的讨论，可参见安斯利（Ainslie，1999）的相关研究。

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