Page 170 - 《社会》2021年第1期

曼德维尔格言的三重意涵与“政治社会”的现代转变

motive），或者斯密所说的“渴望赞美”和“渴望值得赞美”，才是人们维
护社会秩序的主要动力。 10 只不过，苏格兰哲人发现，人们对德性还有
某种发自道德感（moral sense）的、与自身利害无关（disinterested）的赞许
之情，凡得到道德感赞许的行为和品质就是德性，这才是道德的真正基
础。 休谟和斯密由此将道德从自爱中拯救出来，表明道德规范不是随意
造作的，骄傲也不是唯一（尽管可能是最有力）的行为动机，更不必然是
一种恶（ Smith，1853：166-190；Hume，1978：484-501）。 可以说，虽然曼德
维尔的道德哲学饱受诟病， 他的道德心理学在很大程度上却为后世所
接受。
不过，曼德维尔仍试图以自己的方式分析骄傲带来的困难。 当骄傲
被拿来克制其他激情时，骄傲本身却保留下来了，甚至愈加严重，这给
个体和社会都带来了新的问题。 从个体心理的角度来看，人们对德性的
“真诚”追求本质上是一种自我欺骗。一个人越骄傲，就越会把德性当成
自己的内在本性。 但对一个骄傲的人来说，“最应该小心避免的事情就
是自我审视：他的其他一切自我克制行为，都会从他所珍视的那种激情
里得到补偿，唯独自我审视真正令他苦恼，会毁掉他的平静，而他无法
对此得到补偿”（Mandeville，1924，II：79）。
骄傲的满足能够使自我克制得到补偿， 承认自己的骄傲却不能得
到任何补偿，因而没有任何人会克制骄傲本身。 事实上，就连对骄傲的
逃避都是骄傲的一种表现。 这一悖谬局面意味着，骄傲是“最顽固而无
法克服的激情”。在社会层面上，潜在的社会冲突始终没有被彻底消除。
超出 他 人 的 优 越 地 位 是 不 可 能 被 所 有人 共 享 的（Horne，1981；Dickey，
1990）。“最 骄 傲 的 人 ， 最 不 能 容 忍 他 人 的 骄 傲 ”（Mandeville，1924，I：
124）。 自赏激情的一切公开满足都等于对他人的冒犯，会立即招致嫉妒
和恨意。 为了维持和平和秩序，人们必须采取措施对抗骄傲。
但这一任务只能由骄傲自己来完成。 曼德维尔指出，既然骄傲根本
不可能被彻底压制，唯一能控制它的办法就是掩盖（concealment），这就
形成了礼貌（politeness）。 不过，曼德维尔所说的礼貌远不是“风尚改良
派”推动的“礼貌”，即一种抛去虚荣和狡诈、简单朴素的言行举止。 曼

10. 需要注意的是，在斯密那里，“渴望赞美”与“渴望值得赞美”并不意味着追求超出别
人，而是要达成与（无偏）旁观者的完全同情。 斯密并不像休谟和曼德维尔那样重视追求
赞许背后的比较性意涵，也较少关心由此造成的冲突。

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