Page 166 - 《社会》2021年第1期

曼德维尔格言的三重意涵与“政治社会”的现代转变

因此出于共同的利益而结成了社会。 但在这里，曼德维尔提供了一个高
度霍布斯式的分析：“不同的家庭可能会竭力生活在一起， 随时准备对
付共同的危险。 但若没有需要共同对付的敌人，他们彼此就没有多大用
处了。 ……许多家庭不可能长期生活在一起，有些人会出于我所说的那
种原则而争夺优先地位，这势必酿成争执。 ”（ Mandeville，1924，II：366）
一旦外在的危险消除之后，在骄傲和野心的原则（Principle of Pride and
Ambition）驱动下，人们就成为彼此最大的危险。 为了自保，个体只能寻
求联合，“或依赖于相互的契约（mutual compact），或依赖于强者加诸弱
者耐心之上的力量”（ Mandeville，1924，II：186）。 惩罚的权威被从每个人
手中夺走，只交给最高权力，弱者由此得到了安全（自我保存），强者则
满足了支配欲（自赏），这就是社会建立的第二步。随着文字的发明和法
律的成文化，政治社会的秩序最终得以形成。
值得注意的是， 曼德维尔并不仅仅赞同霍布斯对于共同权力的强
调，他也没有忘记，政治社会的本质是具备“同一个灵魂”（ One Soul）、
“同一个意志”（One Will）的统一体。 霍布斯曾经指出，臣民不仅仅是消
极地服从一个压迫性的权力，更要借助人为人格建立授权代表关系，把
主权者的意志看作自己的意志，获得积极响应主权者的义务。 曼德维尔
虽 然 放 弃 了 法 权 理 论 ， 却 也 坚 持 政 治 社 会 并 非 被 暴 力 压 服 的 人 群
8
（Hundert，1994：66-67） ：
服从的人与可被治理的人有极大的不同； 一个人若是仅
仅服从另一个人，他只是在做一件自己不喜欢的事，来避免自
己更不喜欢的事；我们可能会非常服从，却对我们服从的人毫
无用处。 一个人可被治理，则意味着极力使治理者满意，并情
愿为了治理者而竭尽全力。 （ Mandeville，1924，II：184）
形成一个统一体，意味着个体要情愿接受主权者的命令，允许自己
的力量被主权者的意志调用。 但曼德维尔认 为， 使 人 变得 可 被 治理
（governable）， 依 靠 的 不 是 法 权 代 表 关 系 ， 而 是 政 治 家 的 巧 妙 管 理
（dexterous management）。 通过高明的治理术，政治家使个体把服从和服
务于公共权力看作自己的利益。 这样一来，消极服从和积极服从的规范
性区分就变成了心理学区分，“依靠精明的管理， 所有社会成员都像一

8. 亨德特（Hundert，1994)注意到了曼德维尔这一观点的洞察力，但由于对霍布斯的理解
过于粗糙，他并没有看出曼德维尔与霍布斯实质上的相似性。

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