Page 168 - 《社会》2021年第1期

曼德维尔格言的三重意涵与“政治社会”的现代转变

必永远与和平和秩序的要求相悖，因为这一激情和恐惧一样，也可以被
政府操控。 事实上，自赏甚至比对死亡的恐惧更加有用，因为自赏可以
被精确地指向不同的目标。 曼德维尔否认人们对于幸福和荣耀拥有任
何自然的共同尺度， 一切价值都是不确定的：“有人认为治理和统治他
人是最大的幸福， 有人则把临危不惧视为最有价值的……尽管人们都
热爱荣誉，但获取荣誉的方式却各不相同。 ”（ Mandeville，1924，II：76）不
过，如果说共同尺度的缺乏对霍布斯而言是冲突的根源，那么它反而为
曼德维尔打开了“巧妙管理”的操作空间。 并且，只要管理得足够巧妙，
自赏并不会导致战争状态。
在政治社会中，自赏最主要的功能就是促进人们的道德德性：
立法者和其他智者为建立社会而竭力追求的最主要的事
情，就是让被治理的人们相信，克服欲望比放纵欲望对每个人
来说更有利，考虑公共利益比考虑私人利益更好，……然而，
无论人类是否相信过这一说法， 如果不同时向人们提供一种
他们能享受的替代品来回报对他们天然倾向的冒犯， 就没有
人能说服他们不赞许自己的天然倾向， 或者将他人的好处放
在自己的好处之上。 ……既然不能为所有人的每一个单个行
为提供真实的回报，他们就不得不发明一种想象的回报，来回
应一切场合下自我克制所造成的麻烦， 并且不需要使他们自
己或任何人付出任何代价， 却仍能作为一种最能被接受者认
可的补偿。 （ Mandeville，1924，I：42）
在曼德维尔眼里，私人利益与公共利益并不存在自发的和谐一致，
要想成为有德性的人，就必须要真的约束自己的欲望。 同样，也没有任
何人具备开明的或普遍化的自爱（ generalised self-love）。 从心理学角度
看，人们也不可能用长远利益克制短期的欲望满足。“与我们眼前的事
物相比，远处的事物，就算我们确定它们会到来，也只会对我们留下微
弱的印象”（Mandeville，1971：35）。 更麻烦的是，就算采取有德性的行动
在整体上有利于每个人，也并不是每一个有德性的行动都能得到回报。
曼德维尔并不否认， 在大多数人的大多数情况下，“每当他们遏制了自
己的天然倾向，或采取更迂回曲折的方式，他们就不会招致数不清的麻
烦，也常常能避免许多因太急于追求快乐而造成的灾难”，但仍然存在
一些搭便车者，“他们既能获得来自他人劳动和克己的成果， 又在放纵

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