Page 161 - 《社会》2021年第1期

社会·2021·1

体； 其二是道德德性和礼貌的起源———人们怎样对自我施加人为的纪
律和矫饰，培育文明化的生活方式；其三是经济繁荣的起源———人们怎
样卷入活跃的经济活动，并为强大的国家力量提供持久动力。 我们会看
到，一方面，曼德维尔对这三个问题的回答都保持了根本思路上的一贯
性，都是从个体的自爱激情出发，到达“政治社会”（ civil society）中人为
建构的各种制度、规范或机制；另一方面，这一根本思路又体现为不同
的具体形式，其中，“私人的恶行”各有不同的含义（分别以恐惧、骄傲
和奢侈为中心），“公共的利益”也各有不同的层次。 前一方面说明曼德
维尔仍然继承了霍布斯在分析个体自爱与社会性之间二元张力时的基
本洞见，后一方面表明曼德维尔把 17 世纪“自然法学派”的提问和解决
方式推进到更丰富的层面。 曼德维尔格言的多重层次并不意味着矛盾
或断裂，相反，它表明新兴的“社会”正逐渐溢出（但仍未完全脱离）人
们对政治统一体的原有理解，折射了“ civil society”概 念 在 新 情 势 下 从
“政治社会”走向“文明社会”和“市民社会”的重要变化。

二、“恐惧命题”与政治社会的起源

（一）自爱、自赏与自然状态
无论是对曼德维尔的同时代人还是对现代研究者来说， 把他看作
一个霍布斯主义者都有相当充分的理由， 这在曼德维尔对社会起源的
解释中体现得尤为明显。 从人性论的出发点看，曼德维尔的理解就与霍
布斯高度接近。 4 人性中有两种基本的激情： 自爱 （self-love） 和自赏
（self-liking）。 自爱是一切生物都有的普遍激情， 是一种保存自身或其
物种的意志、愿望和努力（Mandeville，1924，I：200）。 由于自爱，生物对一
切有利于其保存或能令其感到愉悦的事物产生欲望（desire），对一切令
其痛苦或不快的事物产生恐惧（fear）。 不过，既然没有任何生物会爱它
不喜欢的东西，那么“为了增进生物对自我保存的关心，自然给予他们
一 种 本 能 ， 使 每 个 个 体 都 把 自 己 看 得 比 其 真 实 价 值 更 重 要 ”
（ Mandeville，1971：2）， 这就是“喜爱自己超出喜爱其他一切” 的自赏
（Mandeville，1924，II：129）。 自赏初看似乎只是自爱的一个次生产品，可
以被后者涵盖，但曼德维尔越来越注意到，自赏并不能化约为简单的自
我保存，它实际上是个体对其人格（Persons）的高度估价，指向的是心灵

4. 本节涉及霍布斯的讨论受惠于李猛（2015）的研究。

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