Page 236 - 《社会》2020年第6期

“纪念费孝通先生诞辰 110 周年”笔谈

在中国这样一个有着悠久历史但又长期处于乡土社会的国家，文
化习俗、生活习惯、思维方式已经渗透到方方面面，历史解释无疑非常
重要。 中国的许多东西因其历史悠久而不断处于循环之中，现实中的很
多行为和人与人之间的关系必须通过历史的诠 释 才 能 得 到 更 好 的说
明。从燕京大学时期到后来的《初访美国》，费孝通先生一直坚持使用历
史资料对现实的文化现象和行为模式做出解释， 他还曾试图把历史文
献（诸如地方志）与人类学的田野调查结合起来，研究亲迎风俗的传播
与分布。 21 在《初访美国》这本小册子中，他不断追溯美国二百多年来的
殖民史和开拓史，以说明美国这一“年轻文化”的特征。 只是，他没有采
用人们通常使用的考据式研究方法，后来在写《美国人的性格》一书时，
他的一些判断因此受到胡适先生的质疑， 他本人也对胡适先生的质疑
进行了回应。 22 抛开具体使用历史资料的方法不谈，仅就其利用历史资
料解释现实生活这一点来说， 费先生在研究方法上已拓展到了利用历
史资料对现实研究进行解释这一步。 在《乡土中国》中，他用孔子的“人
伦”思想解释“差序格局”，认为差序格局作为中国社会结构的基本特
性，“ 像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，而“孔
子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。他先承认一个己，推己及
人的己。对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦
常，就可向外推了”，“从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。
《中庸》里把五伦作为‘天下之达道’”。 23 孔子生活在春秋时期，他对当
时的社会动荡进行了深刻的思考， 认为动荡的根本原因在于传统宗法
制度的破坏。 因而，他主张恢复周礼，正定名分。 汉代以后，儒家学说成
为官方学术，获得了至高无上的尊崇地位，孔子崇尚的“礼”也成为人人
践履的行为准则。 如梁启超所说，“我国的礼，也是这样，渐渐把宗教以
外一切社会习惯都包含在礼的范围内”，“礼的性质， 和法律差不多，成
为社会上一种制裁力”。 24 由此，我们可以进一步理解《乡土中国》中“礼
治秩序”的历史和现实意义。 通过对孔子学说这一影响中国数千年的思

21. 费孝通. 2009. 费孝通全集（第一卷）[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社：169.
22. 胡适、费孝通. 1947. 关于“美国人的性格”通讯[J]. 观察 3（4）.
23. 费孝通. 2009. 费孝通全集（第六卷）[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社：128.
24. 梁启超. 2019. 国学小史[M]. 北京：中国书籍出版社.

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