Page 234 - 《社会》2020年第6期

“纪念费孝通先生诞辰 110 周年”笔谈

的一般特征。 概言之，这是一个循环往复、不断深化的时间序列。
（二）类型比较和历史分析的时空构建
比较是费孝通先生形成《乡土中国》中通论的基本方法之一。 此外，
他还采用了遗传性解释这一方法，即“通过追溯某一现象，从早期的发
15
展形式来解释其目前的存在形式” ， 也可以称为历史方法和推演涵蕴
的方法。 我们还可从以下几个方面来看他形成“通论”的方法：
1. 对发生在具体空间中的不同类型进行比较
“在比较研究中，先得确立若干可以比较的类型，那就是依不同结
构的原则分别确定它所形成的格式”。 16 从许多方面来看， 费孝通先生
在此所说的“格式”除了含有他在云南调查中赋予的类型含义外，还包
括他在对美国人性格展开研究时所提出的“模子”的概念，即一个文化
一致的“团体”，在他看来，美国社会很可能有好几个不同的“格式”。 这
些“格式”在空间上平行分布，云南三村就是这样的状况。费孝通先生在
《云南三村》《乡土中国》中对这些“格式”分别进行了数量比较和性质
比较。 从其范围上说，这些比较又表现为文化内部的不同类型比较和不
同“模子”之间的跨文化比较。通过这种比较，我们既可以发现不同对象
的相同点，也可以找到它们的差异点。
《乡土中国》中“通论”的得出主要是基于定性的比较方法，即在相
同点的比较中，先找出乡土文化的一般性，又在跨文化比较中对乡土文
化做出规定。 较典型的例子是他对家庭的分析。 在瑶山调查中，他和王
17
同惠女士就发现：“花蓝瑶中最基本的社会组织是家庭”， 家是传统社
会经济活动的基本单位，“农村中的基本社会群体就是家， 一个扩大的
家庭。 这个群体的成员占有共同的财产，有共同的收入预算，他们通过
劳动过着共同的生活”。 18 在《乡土中国》中，他由此推演出：“我们乡土
社会中的基本社群， 这社群普通被称为‘大家庭’”。 但他认为，“大家
庭” 这一概念并不妥当， 而应该称中国乡土社会的基本社群为“小家
族”。之所以称之为小家族而非家庭，与他的跨时空的文化比较有关。他

15. D.K. 贝利. 1986. 社会研究的方法[M]. 余炳辉，等，译. 杭州：浙江人民出版社：231.
16. 费孝通. 2009. 费孝通全集（第六卷）[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社：187.
17. 费孝通. 2009. 费孝通全集（第一卷）[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社：376.
18. 费孝通. 2009. 费孝通全集（第二卷）[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社：88.

· 227·