Page 233 - 《社会》2020年第6期

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社会·2020·6会·2020·6
内涵的概念。 从《乡土中国》一书所涉及的“熟人社会”“差序格局”“团
体格局”“长老统治”“无为政治”等概念和判断可以看出，“通论”是指
在逻辑上相互关联的一组陈述， 这些陈述具有解释相关现象规律性的
功能。“通论”具有这样几个特点：一是具有一定的抽象度，其中的每一
个“原则”中都涵括若干相关的推论；二是各变量之间有其逻辑，从中可
以推演出具体的范畴；三是简单明确，可操作并可被检验。
费 孝 通 先 生 将“通 论 ”的 意 义 界 定 为“理 论 上 总 结 并 开 导 实 地 研
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究”。 理论上的总结就是思想综合，而这恰恰就是《乡土中国》的理论特
色，这种综合包含了已有的理论、历史知识和实地研究经验等内容。 费
孝通先生在理解乡村社会的过程中不时地运用理论框架来帮助自己分
析问题，实际上，《乡土中国》每一篇都有自己的理论框架，有的是隐含
其中，有的则直接表述。 这里，可以试举几例。 首先，在《系维着私人的
道德》一文对“差序格局”背后价值基础的分析中，孝、 悌 、忠、信都是支
撑“差序格局”的私人道德要素，这些要素都始于“己”这样一个价值取
向。 基于自给自足的生活方式，乡土社会的人们所遵循的社会规范往往
是从“己”出发的，并且以“己”为核心来处理人际关系。 分析制度背后
的价值基础是费孝通先生一以贯之的认知方式， 这源于其早年在燕京
大 学 学 习 期 间 所 受 到 的 美 国 芝 加 哥 大 学 社 会 学 派 领 袖 罗 伯 特·帕 克
（Robert Park）的影响。 其次，《无为政治》这部分则分别讨论了社会学的
两个基本理论，即社会冲突理论和社会合作理论，由此深入到对权力的
分析中，进而讨论了“同意权力”和“横暴权力”的实施条件及其制度环
境，并在此基础上对“无为政治”展开讨论。 最后，在《长老统治》中，费
孝通先生在前一部分对“横暴权力”和“同意权力”分析的基础上，从社
会继替理论出发，提出了乡土社会的另外一种权力模式，亦即通过教化
产生的权力，在这里，教化权力是一种时间构建。
如果把费孝通先生的思想放在历史空间来看， 可以发现， 他在 20
世纪 30 年代踏入社会学人类学领域，先是学习社会学人类学理论并将
其应用于“开导”实地研究，由此进行了瑶山、江村调查。 在瑶山和江村
调查的基础上，他运用这些调查所得的结论和思路，又开启了“云南三
村”的田野调查。之后，他又将实地研究结论加以总结，来探索乡土中国

14. 费孝通. 2009. 费孝通全集（第六卷）[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社：181.

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