Page 157 - 《社会》2020年第6期

社会·2020·6

的这三种用法潜在地都与实验推理方法相关联。在《一篇对话》中，休谟
（Hume，1902：343）写道：
一个在空气中获得成功的实验， 在真空中将不一定获得
成功。当人们脱离日常理性的准则（ maxims of common reason），
喜爱这些正如你所称之的人为的生活时， 没有人能保证什么
将使他们快乐或者不快。 他们的构造不同于其余的人类，他们
的心灵的自然原则不以同一种规则性（regularity）起作用，似乎
任由他们自己不受各种宗教迷信或哲学热情的幻象的束缚。
这是一篇非常重要的对话。 道德怀疑论者否认各个社会的道德规
范有统一的自然标准，他们认为，各民族的性格是极不确定的，各地的
风俗习惯和法律是道德规定的基础。 休谟对此当然是持反对意见的，在
他看来，习俗给予心灵一种优先的偏好，但只要当地人践行日常理性的
准则，日常生活的实践就很容易矫正任何一方面的重大过度化。 所以，
不同于自然法学家用“自然状态”构造“真空”实验，休谟强调，研究精
神题材要在日常的环境中进行。 只有回到日常的生活，不脱离“日常理
性的准则”，心灵的自然原则才能以同一种规则性起作用。
在对话中， 休谟针对的是哲学狂热和宗教迷信对俗人日常生活的
干扰（杨璐，2017）。 哲学和宗教影响下的生活是“非自然的”，是陷于一
种人为干预的不规则性中的， 这是人为的生活和作风对自然规律性的
破坏。 休谟对这两种因素对文明社会的扰乱抱有警惕： 尤其宗教往往
“开辟出自己的世界， 给我们呈现出完全新的景象、 存在物和对象”，
“更加有力地把握住人心， 而且往往能够搅乱我们对生活和行动的安
排”（ Hume，2000：176）。 在《英国史》中，他分析了英国内乱的起因，其中
最重要的就是清教狂热精神在绅士阶层传播并进而统治议会。 清教徒
宣扬禁欲的生活方式，主张衣饰和支出的节俭，敌视一切酗酒、性、娱乐
和社交。 他们强调契约神学和上帝选民的教义，通过雄辩的演讲术刺激
群众炽热的想象，煽动他们对王权的恐惧和猜忌，这种恐惧和猜忌是宗
教性的。 焦虑与狂热使他们不安于世俗的舒适、安全和利益，不关心社
交情感和社会道德，也使他们丧失了基本的羞耻感、义务感和荣誉感。
休谟（ Hume,1983:380）写道：圣徒们“放任自己满足自己在虔诚狂热的
表象下隐藏着的全部嗜欲”，他们“松解掉所有的道德准绳，让自己的自
私和野心大行其道”， 于是，“抽象的原则变成党派偏见。 笔战先于刀

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