Page 156 - 《社会》2020年第6期

日常生活的自然意涵：休谟精神哲学的方法论意义

远的地方带来的任何东西都显得更珍贵和有价值。
想象的这种特征也使人们想象他们的祖先高高在自己之上， 他们
的后代又在自己之下（Hume，2000：279）。 国王被认为是处于世间的顶
点，而农民和雇工被认为是处于最低的位置。 美德、天才、权力、财富与
高超、崇高结合起来，贫穷、奴役、愚蠢则与低下、卑微结合起来（ Hume，
2000：278），这不是客观实证研究的结果。 离开情感的因素，祖先在诸多
方面远不如我们，国王也未必比我们高尚，但人不是存在于“自然状态”
的客观时间里，而是存在于由习俗传统构成的历史里。 人们不能以在自
然状态里思考问题的方式去亲历生活。 社会规范是由共同的习惯和传
统的先例建构起来的，使人们能凝聚在当前的日常里。 这是财产权、乡
绅、王权和保王党的历史，没有辉格史学中盎格鲁-撒克逊自由战胜王
权的叙事，也没有英格兰从封建枷锁中挣脱出的自由凯歌。 休谟不同意
霍布斯和洛克将民众对国王的服从追溯至原始契约。 人们服从法律和
国王在于正当性信念和因时间而生的情感。
遥远过去构成不朽的伟大和权威之地，古老的先例、共同的习惯、
风俗习惯所奠基的传统都起源于人们对时间的虔敬之情。 人们日常的
因果推理、信念和行动也在很大程度上依循着这种习俗的权威，人是活
在这种整体的秩序里的。 当理性质疑这种意义秩序时，任何权威都将失
去神圣性，日常生活也会被釜底抽薪，这是休谟反对激进共和主义，强
调英国应根据习俗传统，保留一定君主等级制的原因。
三、精神哲学背后的自然观

休谟（Hume，2000：304）感慨道：“没有任何一个词比（自然）这个名
词更含混和模糊的了”。 但在他的学说体系里，自然的概念又是绕不开
的问题的根本和要害。 无论在他讨论人性、道德和政治原理时，还是在
撰写英国史、 宗教的自然史时， 甚至在他品评古今不同文学修辞风格
时， “自然”或“自然的”都是他论述的核心。 虽然不少学者研究休谟思
想与自然法的连续性（哈孔森，2010a，2010b；巴克勒，2014），但 无 论从
方法论还是概念含义上，“自然”隐含的价值意涵都已经发生变化。
休谟指出，“自然”一词最常见的用法，第一是与神迹对立：这个世
界中所发生过的每一事件都是自然的；第二是与稀少和不常见相对，这
取决于人们所观察到的事例的数目；第三是指受自然必然性支配。 休谟

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