Page 159 - 《社会》2020年第6期

社会·2020·6

可见，精神哲学应追寻的“规则性”不是理性和绝对化的，而是尽量
贴近感性和概然的。 休谟用女性化的 She 来代指 Nature，就是要抹去造
物主的“圣父”的男性特征，淡化自然理性，凸显感性的意义。 Nature 不
是上帝理性设定的自然，而是如母亲一样，创造并孕育一切造物的最高
存在。 她不是通过理性来给予人类指令， 而是通过情感来“教导”“安
慰”“宽容”人类的弱点，调和人类的抽象对立和矛盾。 因此，她是温柔
而宽和的，是反对极端化的，她赋予人性心灵感受力的一致性，“这种感
受力的一致性要比大多数肉体的感觉能力更加一致”，“没有人目睹不
义之事而不感到愤怒，看到仁爱的心灵而不感到赞叹”。同时，在她的运
作下，人类自然一致性中又存在情感的多样性（ diversity of sentiment）。
“每个人，甚至每个民族，都有着不同的偏好和追求。 有关美丑、好坏，
乃至幸福的问题上， 没有完全一致的标准。 每个人选择自己的生活道
路， 每个人的经验也都使他确信生活道路各有可取之处……它们的多
样性或适当交替的混合使它们令人愉悦”（休谟，2002：172）。 相较于理
性自然法的革命性，休谟在这里强调情感和常识的自然观，更具有宽和
的精神。
休谟意识到，虽然他的精神哲学努力避免“独断论”的语言，通过适
度怀疑，不断向新的经验材料内容敞开，取代自然法的单一理性，但他
仍时常感到，知性的语言无法说出人类经验细腻的、感受性的多样性。
换言之，哲学是有限度的。 人类脆弱的知性和浅薄的想象难以跟踪大自
然的足迹，故而其所揭示的规则性永远不可能是完全的。因此，他写道，
哲学无法提供一套“高贵的或卑鄙的、 可欲的或可恨的、 美或丑的原
理”，只能通过考察事物的一般进程，促进宽和，培养一种超越偏见的文
明。这也是为什么休谟在《人性论》滞销后，选择用散文随笔提升民众的
品味，用政论历史去启发政治家和影响绅士阶层的原因。 科学与文艺能
使心性变软而富于人情，使良好情感发挥作用，真正的美德和尊严就孕
育其中。 历史则使民众熟悉人类事务的原理，又不减少他们对美德的感
受，避免因一般抽象的思考而使心变得冷漠无情，使自然情感没有任何
发挥的余地。 在休谟看来，文人不应局限于用理性思辨的命题和断言来
启蒙，这种启蒙或者使民众陷于抽象意见之争，或者因其无涉情感而对
生活实践不产生影响。 文人应运用感性的审美和阅读来引导市民的非
理性情感，通过历史帮助他们超越习俗的偏见，开阔视野，了解自然的

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