Page 160 - 《社会》2020年第6期

日常生活的自然意涵：休谟精神哲学的方法论意义

多样性。休谟指出，熟悉历史的人，仿佛在世界初始便开始了生命，观览
无数的历史事件，目睹各种人物命运，领略不同时代的风尚人情，不断
增加记忆和经验的储藏，助长知性和智慧的增长。 如果人类没有发明写
作历史，人类的理智就永远处在儿童时期。 通过历史的敦化风俗，人类
的理智可以文明化，更加宽容自由。
休谟的哲学为其历史转向奠定基础。 在后期，休谟主要通过历史来
阐发他的自然观。 在他看来， 从初民至文明的自然史存在由粗鄙到优
雅，再到人道（ humanity）的人类情感的演进。 人类从以草为食，以天为
屋，用石头棍棒为武器抵御凶猛的野兽，发明了技艺，培育了科学，制定
了法律，建造了社会，从最粗鄙的野人转变为享受文明带来的种种便利
的优雅的公民， 甚至成为能够调节自身欲望和激情的有德之人和真正
的哲学家（休谟，2002：9-10）。 这种自然史的讲法暗含某种“自然目的
论”。 人类感受和情感的特殊组织结构指向了更加宏伟辉煌的自然目
的。 人类有其软弱和不足，但也闪耀着人性的光芒。
虽然学界关于休谟是否信奉“位格神”还尚无定论，但无论是出于
保全自己，还是出于真诚信奉，休谟都曾写道，在自然之上还有“一个支
配宇宙的存在，他用无限的智慧和力量，使互不调和的因素纳入正义的
秩序和比例”（休谟，2002：16）。 休谟用“他”来指代这种自然理性，但这
已不再是纯粹理性的化身，而是一种均衡的理性，通过自然的运作，经
由人的感觉和情感的活动，将对立、互补调和的因素纳入正义的比例，
确立起宽和适中的社会秩序。
四、结语

伴随理性而来“怀疑”成为这个时代思维方式的一个特征，这种思
维方式渗透和蔓延在日常生活的每个角落。 面对世界范围内的情绪紧
张、矛盾对立和意见抽象性的加强，现代社会越是被加诸在一套形式理
性化的表面制度下，现代人就越容易变成笛卡尔主义者，努力通过一种
纯粹理性的方式排除生活的风险和偶然， 将日常生活奠定在绝对的确
定性之上以获得一种短暂的安全感。 医患矛盾、信任危机、家庭冲突的
背后，无不是这种思维的体现。 俗人的思维是习惯性和情感性的，而非
高度理性化的， 这使其彼此连带性地生活在由习俗传统和社会规范历
史性构成的整体的意义秩序里。 当人们从各自现代的理性标准出发，轻

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