Page 152 - 《社会》2020年第6期

日常生活的自然意涵：休谟精神哲学的方法论意义

将来进行筹划。 心灵的每种优点或才艺，如机智、见识、学问、勇敢、正
义，或外在的容貌、体力、体态、骑术，都可以是骄傲的原因，而其反面
都是谦卑的原因。通过印象和观念的双重关系，“我”成为拥有某些品质
或才艺的“人”。 这些身心的禀赋使“我”的人格暂时稳定下来。 但相较
于内在的品质和才艺， 物质财富因其外在感官性最吸引人的眼球。 因
此，“房屋、花园、家具等这些东西，虽然与其思想和人格距离甚远，但
却极大影响甚至那个原以人格为其最后对象的情感”，而“真正的人格
却被淹没和遗失在多种多样的外在的、 外来的对象中”（ Hume，2000：
198）。
休谟对这种肤浅的自我意识是有批评的，这种批评贯穿于他在《人
性论》和各种道德论文中对虚荣之人、势利眼和守财奴的刻画。不过，他
仍然强调， 这种对他人意见的看重归根结底来自人对于他人尊重与爱
的渴求。 与同伴交往最能激起精神气，维持自我活泼性。 他人给予尊重
和友谊是最幸福的事情，这是人的生命力之所在。 这种潜在的对他人的
渴求，使人容易通过观念—印象的机制而接受他人的心理倾向和情绪。
没有他人看法和意见的配合， 诸种骄傲或谦卑的原因对人的影响都会
很小。
经验主 义的自我 观 在 这 里 很 自然地 转变 成 习 俗 意义上 的自我 构
成。休谟发现，世人围绕自我展开的观念联想是高度习俗化的。财富、亲
戚、名誉与自我紧密关联在一起，构成“我是谁”的重要内容。 在看重现
有财富的社会意见中，我们不难理解，为何虚荣之人要编写家谱，攀附
权贵，假装出身名门，并尽量把亲戚中的贫贱者推得较远，为亲友中有
任一贫贱之人而感到羞耻。 我们也不难理解，为何出生名门但境况贫困
的人要抛弃他们的亲戚和故乡，宁愿投身于陌生人社会，即便从事低贱
和手艺性的工作谋生，也不愿在强烈的社会比较中被熟人轻贱。
休谟看到， 这种高度比较性的社会加诸在人心上的紧张感和人情
世故中对他人的敏感意识也刺激了人的虚荣与焦虑， 但他并不认为对
他人意见的看重会使人人为敌。 他恰恰认为，有正常情感渠道的人，因
为会受到他人意见的牵制，所以，无论追求什么，也不会完全没有羞耻
心，或完全不顾人的情感。“他会受到朋友的影响，会考虑各种其他问
题。 这一切使他的行为限制在一定的范围之内”（Hume，1985：571）。 这
是休谟研究俗人的原因。 在他看来，与自然哲学相似，从假设出发的道

· 145·