Page 149 - 《社会》2020年第6期

社会·2020·6

合社会，但不是通过自然，而是通过教育。
无论是霍布斯的战争状态，还是洛克的自然社会，都没有实质的社
会情感关系，仿佛每个人不需要情感就能存在。 休谟指出，他们提出的
是反日常的“自私论的道德体系”。 他们用一种“哲学化学”将人类所有
的激情都“分解”成自爱的元素，这种精致的分解方法破坏了事物一般
现象（ appearance）所引起的自然情感。 经过哲学分解后的“自私论”假设
违反了“俗人通常的感受和最无成见的概念”。 休谟（Hume，1902: 299）
写道：
在物理学里，许多与自然的最初的现象（first appearance）
相反的假设，通过更精确的考察，发现是可靠的。 但是在关于
激情的起源和人类心灵内在活动的起源的一切探究上， 假设
却总是决定于相反的方面。 在这些探究中所能归于任何现象
的最简单的和最明显的原因才是其真正的原因。
近代物理学的卓越性在于它“反直观”的勇气。 这是因为，传统亚里
士多德物理学受制于直观指引，只能研究日常中的现象，无法建立普遍
的法则。比如，当物体的动力停止时，物体就趋于静止，但这种归纳无法
清楚地阐释运动是什么。 直到 17 世纪的科学革命，哲学家通过假设摩
擦力为 0 的极限情况，发现了普遍的惯性定律。 对他们而言，自然哲学
就是要超越直觉经验，给日常生活中不可能的情况赋值，来精确地测量
现象。只有借助极值假设，现实的状态才能被量度，通过数学分析模型，
普 遍 法 则 才 能 建 立 。 自 然 哲 学 家 称 这 种 抽 象 模 式 为 “分 解 法 ”
（ resolution），即通过反事实的“假设”，使现象从日常经验和实践中孤立
出来。 4
但休谟认为，精神哲学与自然哲学不同，它涉及道德和实践领域，
不能采用分解法。 虽然休谟表面承认，心灵的本质和外物一样，需要哲
学家借助仔细和精确的实验来观察， 以最少和最简单的原因来说明观
察的到的不同结果，才能得到达到最大可能普遍程度的原理，但休谟又
4. 在 17 世纪的自然哲学家看来， 亚里 士多德 和学院派都无 法超越 描述性 的归纳法 层
面， 因此， 力学只有到了他们这个时候才能从幼稚的观念和粗糙的归纳法中被解放出
来。 17 世纪对自然的研究是建构性。 一个在想象中进行的实验应该孤立于现象，允许实
验中的一个或多个变量取不同值。 当一个变量取某个不可能达到的极值时，比如物体在
平面上滚动， 取摩 擦力的 值为 0， 这 种 反 事 实 的 状 态 就 是 一 种 极 限 状 态 （冯肯斯 坦 ，
2019：202）。

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