Page 145 - 《社会》2020年第6期

社会·2020·6

世界，就越与身处其中的世界区隔，也越无法真正“置身其中”而陷于怀
疑。 在备忘录手稿中，休谟写道，现代人对道德的探究之所以不及古人，
恰恰是因为他们的推理倾向使他们偏离情感（莫斯纳，2017：88）。 在他
看来，几何学式的推理倾向追求精确、确定、条理分明，却不适用于处理
人性中柔软和富有弹性的部分。 可是，日常生活正是由微不足道却更柔
软的情感性的事情组成。
如果没有最基础性的信念，人们就无法安心坐在书桌前，而总担心
身体随时可能会腾空而起，孩子也会无法对父母抱持最亲密的信任，而
总担心父母随时可能对自己不会再有亲爱之情。 在日常生活中，信念给
予人的观念以较大的力量和影响，使它们灌注于心，成为人们全部行动
的支撑。 这是一种非反思的直接感觉，“信与不信的区别是心灵所感到
的一 种 较强 的力 量 、活 泼 性 、坚 定 性 、稳 固 性 和 稳 定 性 ”（ Hume, 2000:
68、72）。 休谟对这种日常直觉的强调，使其与大陆理性主义传统形成鲜
明对比。 信念并不来自超越日常的神秘力量。 心灵习惯性地由一个对象
推移到与之相关的另一个对象。 相似律（resemblance）、时空接近/接触律
（ contiguity），以及两者共同作用下的因果律（cause and effect），都会加强
信念的效果。
休谟归纳的这三种观念联想律，正是 19 世纪弗雷泽提出的交感巫
术（sympathetic magic）的基本原则。 3 和弗雷泽一样，休谟怀疑理性自然
法。 在他看来，哲学应该注重感性思维在理解人事中的作用，使人恢复
某种健全的理性（sound reason）。 那么，什么是健全的理性呢？
（二）日常生活中的习惯与习俗
在“现代自然法派”看来，人的想象具有任意性，需要理性对其加以
约束和规范。 可是，休谟发现，习惯（custom）能使人产生一种心理倾向。
这是习惯成自然的过程，它“在不知不觉中影响我们”，“使我们完全没

3. 在《宗教的自然史》里，休谟 指出，人 类被安 置在这 个世界上，就像在一个 大剧院里，
对每个事件的真实起源和原因都浑然不知 ，永远悬浮在生 与死、健 康与疾病、丰足与匮
乏之间，不断受一些隐秘未知的原因（unknown causes）的干扰。 因此，人类努力摸索有关
这些原因本身和它们的运作方式，试图达到某种确定性以获得些许的安全感。 因果力信
念和一神信仰一样，在于满足人性中的一些习性和倾向，是人们超越可感世界去构建有
关各种事件不可见原因的努力（Hume，1889；休谟，2003）。 这既是多神教的起因，也是科
学的起因。 不过，作为启蒙哲人，休谟仍然强调迷信和科学的区别，虽然我们可以看到他
们之间的隐秘关联。

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