Page 143 - 《社会》2020年第6期

社会·2020·6

哲学。 在笔者看来，虽然休谟立志成为道德科学领域的牛顿，但他最终
揭示，精神哲学与自然哲学借助数学模型寻求普遍法则极为不同，它是
一种有其自身对象与方法的学科。 休谟抛弃了自笛卡尔以来以数学为
模型认识世界的方式， 转而在日常生活中考察俗人的思维习惯和情感
特征，引发了苏格兰启蒙运动中有关心智与习俗等问题的讨论。 这一讨
论间接催生了 19 世纪英国偏重习俗和历史分析的人类学传统。 那么，
休谟认为逼近世界恰切的方式是怎样的？ 这种方式与以理性为特征的
自然法传统有何区别？ 这种精神哲学的转变背后又是怎样的自然观的
转变？

一、日常生活的“无逻辑性”：休谟对理性思维的批判

理性主义传统有很深的神学渊源。“观念”（idea） 并非单纯的事物
的像 （ images）， 它与上帝的神圣本质有内在的关联。 受柏拉图主义影
响，奥古斯丁将“ideas”解释为存在于神圣理智中的“rationes”，上帝根据
它们来创造世界，万物由此获得它们的秩序和可理解性。 换言之，ideas
是一种形式，预先于被造物的存在而存在（Boland,1996:40-42、85）。 这
种神圣“理性”引导着对万物的统辖，万物都以某种方式参与指向恰当
行为并获得目的的倾向。 人作为理性的被造物，其特有的倾向就是依据
理性而行动 （阿奎那,2017:3、14、56）。 所以， 法是与理性相关的东西
（aliquidrationis），与因时因地而改变的经验事物无关。 人类行为的规则
和标准是理性，实定法只有当来自于正当理性时才具有法的资格。 2
现代自然法传统虽然试图打破神学世界观， 但理性主义思维仍然
一直统治着属人的知识。 自然法学家诉诸数学的思维方式去论证人类
的行为准则，就是想要将社会的准则建立成像数学那样的精确科学。 格
劳秀斯就曾表示， 正如数学家在处置他的数字时完全将它们从物体中
抽离一样，在论述法律时，他的思维已完全离开任一特殊事实。 法律应
该具有数学命题那样的绝对必然性， 不应该依据经验， 而应该依据定
义，不应该依据事实，而应该依据逻辑演绎，依据清楚、自明与一贯的观
念（登特列夫，2008: 60-61）。 其门徒洛克也强调，与人类行为相关的推
理与数学推理类似，道德命题与欧几里得的任何论断应该是一样确定的。

2. 有关经院神学传统下的永恒法和自然法的思想，参见弗朗西斯·奥克利（2015）的《自
然法、自然法则、自然权利———观念史中的连续与中断》。

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