Page 67 - 《社会》2020年第4期

社会 · ２０２０ · ４

魂而将其埋葬 ， 触犯了城邦的法令 ， 最终被处死 。 故事的结尾处 ， 当占
卜者告诉国王其决定冒犯了神意时 ， 国王已经无法改变结局 ， 安提戈涅
已经死了 。 国王的儿子反对他的父亲 ， 随即自杀 ， 国王夫人听到儿子死
讯后也自杀了 （ 索福克勒斯 ， ２００７ ： ２４１－３２８ ）。 这是一出彻底的悲剧 ，
个人的爱与亲情 、 城邦的法 、 神意代表着三种不同的道德律令 （ 李猛 ，
２００１ ： ６７ ）。 安提戈涅的悲剧性在于城邦法 、 神意和爱之间不可调解的
对立 。 城邦法要求统治城邦内所有事物 ， 这是法的内在要求 。 一方面
城邦法以神意为最终的正当性来源 ， 另一方面它也需要世俗的爱作为
支撑 ， 但在实践中城邦法却有可能走向后两者的对立面 。
中国传统社会思想与之从根本上不同 ， 它更加强调的是自然的人
伦世界向外推展 ， 以形成整个社会与政治共同体 。 正如梁漱溟 （ ２００５ ：
２０ ） 先生所说 ， 中国文化的要义在于 “ 融国家于社会人伦之中 ， 纳政治于
礼俗教化之中 ， 而以道德统括文化 ”。 这一点不仅体现在清代京剧 《 四
郎探母 》 的为观众所接受和喜爱 ， 而且从元明时期杨四郎故事的诞生之
始就贯穿其中 。 可以说 ， 杨四郎故事的魅力正来源于这种根植于中国
传统社会的政治与人伦的统一 、 情与理的统一 ， 并最终集中呈现在探母
回令的情节安排和人物行动之中 。
（ 二 ） 回到杨四郎故事的起源
《 四郎探母 》 这出戏脱胎于北宋时期麟州杨业 （ 即京剧 《 四郎探母 》
中杨四郎的父亲 、 佘太君的丈夫 ， 民间戏文一般称为 “ 杨继业 ”、“ 杨令
公 ”） 祖孙三代抵抗契丹 、 防御西夏的真实历史 ， 但四郎流落番邦 、 回营
探母的故事和杨令公撞碑 、 杨五郎为僧 、 杨家十二寡妇征西等一样 ， 在
正史中并无记载 ， 纯属后世话本 、 历史演义 、 评书 、 文人笔记等不断虚构
演义 ， 层累而成 。 也正因此 ， 杨家将系列故事的形成和流传可以说真实
反映了民间大众对于人伦 、 情理的朴实理解 ， 对于家国 、 忠孝的一般认识 。
翻检资料 ，“ 杨家将 ” 之名首次出现是在南宋末年的 《 烬馀录 》 中 ， 元
代杂剧中出现了 《 昊天塔孟良盗骨殖 》、《 谢金吾诈拆清风府 》 等剧目 ， 其
中 ， 杨令公撞死李陵碑 、 五郎逃亡五台山 、 孟良盗杨业骨殖等情节逐渐
演义出来 ， 杨家将故事中的反派形象王钦若 、 谢金吾等的笔墨也逐渐增
多 ， 这为明代有关杨家将故事的两部专门小说的出现奠定了基础 。
这两部小说分别名为 《 杨家府世代忠勇通俗演义 》（ 以下简称为 《 杨
家府演义 》） 和 《 北宋志传 》（ 即 《 杨家将演义 》）。 虽然鲁迅 （ ２０１７ ： １６３ ） 在

·
６
· ０