Page 66 - 《社会》2020年第4期

传统中国社会的情理与人伦

《 三关排宴 》。 随后 ，《 三关排宴 》 经历了 １９５９ 年的整理改写 ， 但仍旧被
认为剧中人物缺乏明确的政治意识 ， 除了佘太君的政治立场正确 ， 包括
为四郎求情的宋王 、 众臣 ， 跪着迎接四郎归家的杨宗保等其他人物似乎
还是只按照家庭伦理行事 ，“ 爱国主义和鞭挞叛徒还未成为政治正确的
阵营中普遍的政治意识 ”（ 张永峰 ： ２０１３ ）。 因此 ， １９６１ 年赵树理经手对
《 三关排宴 》 进行了系统改编 ， 不仅删掉了杨宗保跪迎四郎 、 众臣金殿求
情等情节 ， 而且给予了萧太后 、 桃花公主等异族 ， 杨排风 、 焦光普等小人
物以普遍的政治意识 ， 如萧太后在 《 忠孝节 》 中还担心四郎回宋后桃花
公主没有依靠 ， 而赵树理改编本中萧太后就只考虑国家利害关系而阻
止桃花公主随四郎返宋 ；《 忠孝节 》 中的桃花公主因为从夫不得而摔子
自尽 ， 赵本中桃花公主之死却是因为看透了杨四郎的虚伪 ， 就连杨家的

家仆杨排风也说 ：“ 全家人禀忠心扬眉昂首 ， 你算个什么人混在里头 。
手下人也不愿把你 （ 杨四郎 ） 侍候 ， 对外人又不便让你出头 。”（ 赵树理 ，
１９８０ ： １１８３ ）
我们不能不注意到 ，《 忠孝节 》 的几次改编与 《 四郎探母 》 的多次被
批判和禁演一样 ， 都发生在现代中国一些具有特定政治意义的时期 。
无论是新中国成立初期的戏剧改革还是 “ 反右 ” 时期的戏剧讨论 ， 都在
大力宣扬爱国主义 ， 力图打破 “ 家国同构 ” 的国家形态 ， 积极建构新的主
权国家 ， 以塑造新的人民 。 在如果不是 “ 秉公 ” 则是 “ 徇私 ” 的逻辑下 ， 必
然很难理解佘太君不杀四郎反而让他归辽的举动 。 正是在城邦与家
庭 、 法理与人情 、 公共领域与私人领域之对立的逻辑下 ， 传统的四郎探
母戏不断被改编 ， 从最开始表现传统人伦社会的忠孝观念 ， 到后来以政
治意识为主 ， 仍保留忠孝观念 ， 到最后完全以政治意识为纲 。 在这个过
程中 ， 个人与政治之间再也没有具体的人伦关系和伦理作为中间结构 ，
传统政治的基础完全被颠覆 。 在人伦之外去寻求政治的基础 ， 因此戏
改需要诉诸个人强烈的爱国主义 。
家国对立的语境和思维对中国人而言是现代的 ， 在西方则有其久
远的根源 。 在希腊悲剧 《 安提戈涅 》 中就体现出爱与正义 、 亲情与城邦
的对立 。 在悲剧 《 安提戈涅 》 中 ， 安提戈涅是俄狄浦斯的女儿 、 忒拜王的
儿媳 。 她的两个哥哥 ， 一个为了保护城邦而死 ， 另一个则是杀死英雄的
凶手 。 忒拜王克里昂依据城邦法下令为英雄举行隆重的葬礼 ， 而让另
一个暴尸街头 ， 禁止任何人将其埋葬 。 安提戈涅不忍兄长死后成为孤

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