Page 68 - 《社会》2020年第4期

传统中国社会的情理与人伦

《 中国小说史略 》 中认为这两部小说 “ 文意并拙 ”， 但暂且抛开艺术层面
上的评价 ，《 杨家府演义 》 与 《 杨家将演义 》 相较于前代杨家将故事呈现
出一些新的特点 ： 一个是出现了女性英雄群体 ， 如杨令婆 （ 佘太君 ）、 穆
桂英 、 八姐 、 九妹等 ， 另一个是新增了杨四郎流落番邦被招为驸马的情
节 。 这两部小说中有关杨四郎的情节大体一致 ， 即四郎战场被俘后化
名木易成为辽国驸马 ， 在辽军大败 、 萧太后自缢而亡后 ， 四郎携公主归
宋 。 小说中还穿插身为驸马的杨四郎两次暗中帮助宋军的情节 ： 一处
是杨六郎突患疾病晕厥不醒 ， 需要龙母的头发方可医治 ， 杨四郎假患心
痛 ， 获得萧太后的头发 ； 一处是宋军受困时暗助粮草 ， 最终里应外合 ， 大
破辽军 。 因此 ， 这两部小说中的杨四郎形象是正面的 、 英雄的 。
单从情节上看 ， 读者很容易先入为主地以为杨四郎改名在番邦做
驸马 ， 后又暗中相助宋军 ， 是忍辱负重 ， 只为有朝一日报仇雪恨 ， 既而认
为明代小说中杨四郎的英勇建立在其 “ 爱国忠君 ” 情感上 ， 认为这与探
母回令的杨四郎的 “ 叛国投敌 ” 行为截然不同 。 实际上 ， 明代小说中的
杨四郎虽然暗中帮助宋军取得大胜 ， 但他似乎并不仇恨番邦 ， 反而十分
感念萧太后对他的恩情 ， 甚至在萧太后死后向八王爷求情 ， 希望能够厚
葬萧太后 ， 以报答其知遇之恩 。《 杨家将演义 》 第四十三卷 “ 平大辽南将
班师颁官诰大封功臣 ” 开篇 ：
延朗曰 ：“ 自居北境 ， 蒙萧后盛意看承 。 今既死矣 ， 乞将尸
獉獉獉獉獉獉獉
骸埋葬 ， 庶报一时知遇之德 ， 使番人不以延朗为负义耳 。” 八王
獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉
曰 ：“ 此将军盛德之事 ， 当从所请 。” 是日席罢 。 次日 ， 八王一面
獉獉獉獉
申报朝廷 ， 一面下令将萧后尸首以王礼埋葬 。 有司奉行 ， 备礼
收敛 ， 不提 。 后人看到此处 ， 有诗赞曰 ：
盛德于人将德报 ， 杨门豪杰几能同？
獉獉獉獉獉獉獉
片言深仰番庭慕 ， 为筑封茔一念忠 。（ 熊大木 ， ２０１８ ： １９４ ）
獉獉獉獉獉獉獉
如果从纯粹民族主义角度出发 ， 将宋辽两国视为敌对双方 ， 继而认
为杨家一门惨死 ， 杨四郎与辽主萧太后之间必有血海深仇 ， 那么就很难
理解为何杨延朗破辽军后 ， 反称在辽十余载是 “ 蒙萧后盛意 ”， 进而更难
理解为何杨四郎言对萧太后需有 “ 义 ” 有 “ 忠 ”。 难道杨家一门的惨死不
正是因为辽军萧后 ， 难道忠君不是只能忠于宋君一人？从诛心的角度
讲 ， 这样一个帮助宋军却又感念萧后的杨四郎是否也应该被认为是变
节者 、 叛国者呢？实际上 ， 在中国传统社会 ， 这又显然并不构成一个问

·
６
· １