Page 87 - 《社会》2020年第3期

社会 · ２０２０ · ３

精到浅白 。 我们不妨以此三人之言为线索 ， 限于篇幅 ， 主要对前半句 ，
也就是 “ 祭如在 ” 进行讨论 。
先言朱子 。 由前文我们可知 ， 祭祀的直接目的在于主祭者能够 “ 格
神 ”， 使神能来享用祭品 ， 只有神享食了精心准备的祭品 ， 才算得上 “ 报
答 ”。 所格之 “ 神 ”， 由于 “ 子天父 ” 而 “ 报本 ” 的原因 ， 在所有的祭祀之礼
中 ， 以 “ 祀乎其先 ” 的宗庙之祭最为重要 。“ 祭如在 ” 者 ， 正是指宗庙之
祭 。《 论语 》 微言大义 ， 朱子 《 集注 》 谓 “ 祭祀之诚意 ” 本于 《 礼记 · 祭义 》：
致齐于内 ， 散齐于外 。 齐之日 ： 思其居处 ， 思其笑语 ， 思其
志意 ， 思其所乐 ， 思其所嗜 。 齐三日 ， 乃见其所为齐者 。
注 ：“ 致齐 ”， 思此五者也 ；“ 散齐 ”， 七日不御 、 不乐 、 不吊
耳 。“ 见所为齐者 ”， 思之熟耳 。
“ 齐 ” 其实是 “ 斋 ”， 也就是斋戒的意思 。“ 于内 ”“ 于外 ” 都是指祭祀
的场所 ， 也就是宗庙之内外 。 祭祀之中有主祭者与助祭者 ， 这些人在祭
之日十日前 ， 先有 “ 散齐 ” 七日 ， 即是说参与祭祀之人 “ 皆就其室 （ 自己的
住所 ） 而迁坐 ”， 七日中 ，“ 不饮酒 ， 不茹荤 ， 不御于内 ， 以清其神 ； 不吊死
问疾 ， 不听乐 ， 不莅刑名 ， 以一其志 ”（ 王夫之 ， ２０１１犫 ： １１０２ ）；“ 散齐 ” 是为
“ 致齐 ” 做准备 ， 近祭三日 ， 则主祭者与助祭者进入庙门之内 “ 致齐 ”， 思
死者生前动止之容 、 心之所期所向 、 乐为之事 、 喜食之味等 。“ 致齐 ” 的
目的 ， 在于使祭祀者之心 “ 湛然纯一 ”， 意思就是要使祭祀者全心全意投
入即将进行的祭祀上 ， 不容有他思 。“ 乃见其所为齐者 ”， 即能格所祭之
鬼神 。 这种湛然纯一的心理状态 ， 朱子称之为 “ 祭祀之诚意 ”。《 八佾 》 曰 ：
祭如在 ， 祭神如神在 。 子曰 ：“ 吾不与祭 ， 如不祭 。”
《 集注 》： 又记孔子之言以明之 （“ 祭祀之诚意 ”）。 言己当
祭之时 ， 或有故不得与 ， 而使他人摄之 ， 则不得致其如在之诚 。
故虽已祭 ， 而此心缺然 ， 如未尝祭也 。 范氏曰 ：“ 君子之祭 ， 七
日戒 ， 三日齐 ， 必见所祭者 ， 诚之至也 。 是故郊则天神格 ， 庙则
人鬼享 ， 皆由己以致之也 。 有其诚则有其神 ， 无其诚则无其
神 ， 可不谨乎？……”（ 程树德 ， １９９０ ： １７５ ）
就此而言 ， 前述 “ 形气论 ” 的 “ 格神之理 ” 只是祭祀格神的必要条件
而非充分条件 ， 主祭者有此诚心才是最重要的 ， 若无此祭祀之诚意 ， 断
无 “ 神能来格 ” 的可能 。 故朱子在 《 语类 》 中又说 ：“ 神之有无 ， 皆在于此
心之诚与不诚 ， 不必求之恍惚之间 。”（ 黎靖德 ， １９８８ ： ６２０ ）

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