Page 83 - 《社会》2020年第3期

社会 · ２０２０ · ３

天下有王 ， 分地建国 ， 置都立邑 ， 设庙 、 祧 、 坛 、而祭之 ，
乃为亲疏多少之数 。 是故王立七庙 、 一坛 、 一 ： 曰考庙 ， 曰
王考庙 ， 曰皇考庙 ， 曰显考庙 ， 曰祖考庙 ， 皆月祭之 ； 远庙为祧 ，
有二祧 ， 享尝乃止 。 去祧为坛 ， 去坛为 。 坛 、， 有祷焉祭
之 ， 无祷乃止 。 去曰鬼 。 诸侯立五庙 、 一坛 、 一 …… 大夫
立三庙 、 二坛 …… 适 （ 嫡 ） 士二庙 、 一坛 …… 官师一庙 …… 庶
士 、 庶人无庙 ， 死曰鬼 。
人死称 “ 鬼 ”， 但依照有 “ 爵 ” 无 “ 爵 ” 的标准 ， 又将父 、 祖 、 曾祖 、 高祖
等分别命名为 “ 考 ”“ 王考 ”“ 皇考 ”“ 显考 ” 等 ； 庶人无爵 ， 人死曰 “ 鬼 ”， 表
明在 “ 形气论 ” 的意义上 ， 人死之后的本质都一样 。 以上各位祖先均有
庙 （ 牌位 ）。 宗庙之制最基本的原则本于 “ 亲疏多少 ”，“ 亲疏 ” 也就是 “ 亲
亲 ”， 遂有由父及祖 ， 由祖及曾祖 、 高祖之祭祀 ， 及至高祖以上 （ 如高祖之
父 ） 的祖先 ， 亲亲之道则绝 ， 因此即如天子诸侯 ， 最远也不过往上溯及至
高祖 ， 故有四庙 。 正由于此 ， 这四庙有 “ 迁 （ 毁 ） 庙之制 ”， 即下一代天子
继位之后 ， 便将上一代天子的高祖牌位 ， 依照昭穆的顺序迁入 “ 祧 ” 中
（ 诸侯无 “ 祧 ”， 迁于祖考庙 ）。“ 多少 ” 指的是 “ 尊尊 ”， 遂有 “ 五 、 三 、 一 ” 之
数 ， 也就是说 ， 依照 “ 爵 ” 之尊卑的标准 ， 天子诸侯可以立四庙 ， 连同自
己 ， 共有五世 ； 大夫卑于天子诸侯 ， 故只能立三庙 ； 士卑于大夫 ， 只能立
一庙 。 可见 “ 多少 ” 之数 ， 绝不能超出 “ 五世 ” 的范围 。 也就是说 ， 亲亲与
尊尊的原则体现于庙制中 ， 以亲亲更为根本 。 因此 ， 尽管天子 、 诸侯又
有 “ 不迁之庙 ”， １３ 如周天子不迁始祖与文武二王 （“ 远庙 ”）， 与高 、 曾 、
祖 、 父合为七庙 ； 诸侯不迁始祖 ， 合为五庙 ， 但对于先祖的 “ 常祭 ”， 也就
是经文中的 “ 月祭 ”， 只到高祖 ； 对不迁之庙的祭祀 ， 则不是 “ 常祭 ”。
至于鲧作为祖先神所享祀的夏代郊祭以及 ?、 祖 、 宗等祭祀之礼 ，
显然也与常祭不同 ， 但依然遵从 “ 亲亲尊尊 ” 的逻辑原则 。“ 尊尊 ” 的原
则很容易理解 ，? 郊祖宗之祭 ， 只有 “ 王 ” 才有资格举行 ， 而 “ 亲亲 ” 的原
则还需进一步解释 。
孔子的弟子子夏为 《 仪礼 · 丧服 》 做传说 ：“ 禽兽知母而不知父 。 野

人曰 ：‘ 父母何算焉？ ’ 都邑之士则知尊祢矣 ， 大夫及学士则知尊祖矣 。
诸侯及其大祖 ， 天子及其始祖之所自出 ”（《 仪礼 · 丧服传 》）。 就此而

１３． 大夫则复杂一些 ， 此处言常例 ， 不再解释大夫庙制 。 可参见 ： 林鹄 ， ２０１５ 。

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