Page 79 - 《社会》2020年第3期

社会 · ２０２０ · ３

在儒家对不同的鬼神有不同的祭祀礼仪 ， 每一位社会成员有资格祭祀
的鬼神也不一样 ， 由此形成了相当宏博的祭祀体系 。
（ 二 ） 礼制体系中的 “ 鬼神 ” 与 “ 人鬼 ” 祭祀的三种逻辑
儒家祭祀制度中有一个特别有意思的鲧 （ 禹之父 ） 的例子 。 考察典籍 ，
我们可以发现鲧同时享有三种祭祀 ， 这三种祭祀的缘由却又全然不同 。
第一种见于 《 左传 》， 记载的是对为 “ 厉 ” 的鲧的祭祀 ：
郑子产聘于晋 。 晋侯疾 ， 韩宣子逆客 ， 私焉 ， 曰 ：“ 寡君寝
疾 ， 于今三月矣 ， 并走群望 ， 有加而无瘳 。 今梦黄熊入于寝门 ，
其何厉鬼也？ ” 对曰 ：“ 以君之明 ， 子为大政 ， 其何厉之有？昔尧
殛鲧于羽山 ， 其神化为黄熊 ， 以入于羽渊 ， 实为夏郊 ， 三代祀
之 。 晋为盟主 ， 其或者未之祀也乎？ ” 韩子祀夏郊 ， 晋侯有间 。
（《 左传 · 昭公七年 》）
郑大夫子产前往晋国聘问 ， 适逢晋侯 （ 平公 ） 寝疾 ， 三月不愈 。 晋大
夫韩宣子于子产云 ： 平公有疾 ， 遍祷上下神 癨， 疾病反而日渐加重 （“ 并
走群望 ， 有加而无瘳 ”）。 平公寝时梦见有黄熊入室 ， 请问是何厉鬼作
祟？子产对答曰鲧 。 韩宣子祀之 ， 平公病渐愈 （“ 有间 ”）。“ 厉 ” 就是厉
鬼 ， 对其详细的表述见于 《 礼记 · 祭法 》：
王为群姓立七祀 ……（ 五 ） 曰泰厉 ；…… 诸侯为国立五祀
……（ 五 ） 曰公厉 ；
注 ： 此非大神 ， 所祈报大事者也 。 小神居人之间 ，……《 春
秋传 》 曰 ： 鬼有所归 ， 乃不为厉 。
疏 ：“ 泰厉 ”， 谓古帝王无后者 。 此鬼无所依归 ， 好为民做
祸 ， 故祀之也 。……“ 公厉 ”， 古诸侯无后者 。 诸侯称公 ， 故其
鬼曰公厉 。……（ 注 ） 引 《 春秋传 》 昭七年子产辞 ， 证 …… 有子
不为厉也 。（ 孔颖达 ， １９９９犪 ： １３０５－１３０７ ）
从 《 祭法 》 这条经文来看 ， 鲧也就是 “ 公厉 ”（“ 古诸侯无后者 ”）。 郑
玄引 《 春秋 》“ 鬼有所归 ， 乃不为厉 ”， 意思就是说凡为 “ 厉 ” 者 ， 皆因无后
代为之设祀 ， 但凡有祀 ， 则不为 “ 厉 ”。“ 鲧 ” 并非无子 ， 仍旧为 “ 厉 ”， 是由
于到了春秋时期 ， 对他的祭祀已经断绝的缘故 （“ 其或者未之祀也乎 ”）。
祭祀断绝的后果 ， 如孔疏所说 ， 便可能对现世作祟 （“ 好为民做祸 ”）。 值
得注意的是 ， 经文指出 “ 厉 ” 好做祸 ， 并不是对 “ 鬼神 ” 做出某种类型学的
划分 ， 因为 “ 厉 ” 与 “ 非厉 ” 是相对的 ， 鬼神是否做祸 （ 或是否为 “ 厉 ”） 的关

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