Page 80 - 《社会》2020年第3期

“ 祭祀不祈 ” 与 “ 内尽己心 ”： 以祭礼中的 “ 鬼神 ” 为例论儒家思想的 “ 理性主义 ”

键只在于生人能不能对其尽到祭祀之礼 ， 至于鬼神本身 ， 并不以 “ 厉 ” 和
“ 非厉 ” 为根本的分类原则 。
第二种 。 前文 《 祭法 》 中所说的 “ 厉 ”， 是就没有后人对其祭祀的一
般情况来说的 。 古帝王诸侯无后者数不胜数 ， 都可以被称为 “ 厉 ”， 郑玄
作注 ， 将 “ 厉 ” 划归为礼制体系中诸多 “ 小神 ” 中的一种 。 与 “ 小神 ” 相对
的还有 “ 大神 ”， 鲧与众多 “ 厉 ” 的不同之处 ， 在于他同时又是一位 “ 大
神 ”。《 礼记 · 祭法 》 又云 ：
夫圣王之制祭祀也 ， 法施于民则祀之 ， 以死勤事则祀之 ，
以劳定国则祀之 ， 能御大灾则祀之 ， 能捍大患则祀之 。 是故厉
山氏之有天下也 ，…… 帝喾能序星辰以着众 ； 尧能赏均刑法以
义终 ； 舜勤众事而野死 。 鲧鄣洪水而殛死 ，…… 文王以文治 ，
武王以武功 ， 去民之灾 。 此皆有功烈于民者也 。 及夫日月星
辰 ， 民所瞻仰也 ； 山林川谷丘陵 ， 民所取材用也 。 非此族也 ， 不
在祀典 。
注 ： 此所谓大神也 。…… 族犹类也 ， 祀典谓祭祀也 。
疏 ： 此经总明其功有益于民 ， 得在祀典之事 。…… 以死勤
事 ， 舜及鲧 、 冥是也 。…… 自厉山氏以下 ， 所得祀者 ， 皆有功烈
于民也 。…… 非此族谓非厉山氏以下 ， 及日月丘陵等无益于民
者 ， 悉不得预于祀之典也 。（ 孔颖达 ， １９９９犪 ： １３０７－１３０９ ）
在此语境下 ， 鲧是作为 “ 有功益于民 ” 的 “ 大神 ” 而享祀的 。
《 祭法 》 这一小节也为我们指出了儒家礼制体系中 “ 鬼神 ” 的一般性
分类大体有三 ： 一是 “ 天神 ”， 如 “ 日月星辰 ”； 二是 “ 地 癨”， 如 “ 山林川谷
丘陵 ”； 三是 “ 人鬼 ”， 即人死后所变的鬼神 ， 此处历数自厉山氏以下的上
古帝王诸侯 ， 如尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文王 、 武王等 ， 皆属人鬼 。“ 鬼神 ” 一词又
是三类的统称 ， 如 《 礼记 · 祭义 》 孔疏云 ：“ 对而言之 ， 天曰神 ， 地曰 癨， 人
曰鬼 ； 散而言之 ， 通曰鬼神 ”（ 孔颖达 ， １９９９犪 ： １３２６ ）。 当前绝大部分思想
史研究都继承了这种对鬼神的分类方式 （ 陈梦家 ， ２００４ ； 晁福林 １９９０ ；
陈来 ， ２０１７ ）。《 祭法 》 的这段经文对 “ 人鬼 ” 的列举是穷举式的 ， 尽管这
些人鬼有其作为 “ 祖先神 ” 的身份 ， 但与我们惯常所认为的祖先神 ， 也就
是父 、 祖 、 曾祖 、 高祖这些 “ 人鬼 ”， 并不完全相同 ， 最多只能算是 “ 人鬼 ”
中的特例 。
这些特别的 “ 人鬼 ” 在此与 “ 天神 ”“ 地 癨” 并称 ， 统被郑玄视作 “ 大

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