Page 75 - 《社会》2020年第3期

社会 · ２０２０ · ３

“ 分工 ” 的角度来看 ， 辅助祭祀的 “ 巫 ” 本身是指向鬼神影响现实的能力
的 。 但是 ， 作为主祭者的 、“ 不祈 ” 的 “ 王 ” 究竟在做什么 ， 我们并不清楚 。
不过 ，《 礼记 · 祭统 》 中对主祭者的 “ 职责 ”， 有一个很明确的答案 ：
贤者之祭也 ， 必受其福 ， 非世所谓福也 。
注 ： 世所谓福者 ， 谓受鬼神之佑助也 。
疏 ： 若水旱灾荒 ， 祷祭百神 ， 则有求也 。 故大祝有六祈之
义 ， 大司徒有荒政索鬼神之礼 。（ 孔颖达 ， １９９９犪 ： １３４６ ）
疏中的 “ 大祝六祈 ”“ 大司徒索鬼神 ”， 便是巫向鬼神寻求佑助的礼
节 ； 但作为 “ 贤者 ” 的王 ， 所受的 “ 鬼神之福 ”， 并不是求鬼神降下福佑的

意思 。 张子言 ：“ 大抵无待于外 ”“ 若必待外以为乐 ， 则常是不福 ”（ 张载 ，
２０１５ ： ３８０ ）， 朱子学生辅广的解读可谓最好注脚 ：“ 世所谓福 ， 则不可必
也 …… 不求其如此 ， 然后能尽祭之义 ， 一有所求 ， 义不尽矣 ”（《 礼记集
说 》 卷一百十四 ）。 神灵能有福佑固然是好事 ， 却是难以捉摸 ， 无法预言
的 。 正是因为这种福佑 “ 不可必 ” 的原因 ， 作为主祭者的王与助祭的巫
所不同的关键处 ， 恰恰在于祭祀时 “ 不祈 （ 福 ）”。 如辅广所说 ， 王能 “ 不
祈 ” 而尽 “ 祭祀之义 ”， 便能受 “ 可必之福 ”； 反过来 ， 但凡 “ 一有所求 ”， 则
“ 祭祀之义 ” 便不能尽 ，“ 可必之福 ” 亦不能必 。 综上 ， 我们需要解答的
是 ， 面对神灵时 ，“ 不祈 ” 的王在祭祀中的职责究竟何在 ， 而 “ 不祈 ” 又是
如何尽到 “ 祭祀之义 ” 的？尽 “ 祭祀之义 ”， 是否就能解释 “ 可必之福 ” ？
本文希望通过回答这个问题 ， 进而讨论儒家思想学说如何看待 “ 鬼神 ”
之影响现实的能力 ， 并讨论儒家伦理 “ 神圣性 ” 建立的机制 。

三 、 关于 “ 鬼神 ” 的知识性认识与儒家祀典

（ 一 ）“ 形气论 ” 与鬼神之情状
考察儒家典籍 ， 我们可以发现 ， 儒家思想对 “ 鬼神 ” 存在的形态有着
令人讶异的知识体系 。《 礼记 · 祭义 》 曾记载宰我向孔子问 “ 鬼神 ” 之
事 ， 孔子所论甚详 ， 此处只取一小部分言之 ：
宰我曰 ：“ 吾闻鬼神之名 ， 不知其所谓 。” 子曰 ：“ 气也者 ， 神
之盛也 。 魄也者 ， 鬼之盛也 。”（ 注 ： 气 ， 谓嘘吸出入者也 。 耳目
之聪明为魄 。）
“ 众生必死 ， 死必归土 ， 此之谓鬼 。 骨肉毙于下 ， 阴为野
土 。 其气发扬于上 ， 为昭明 、 ?蒿 、 凄怆 ， 此百物之精也 ， 神之

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