Page 77 - 《社会》2020年第3期

社会 · ２０２０ · ３

始终不能泯灭 。《 论语 》 云 ：“ 非其鬼而祭之 ， 谄也 ”， 意思是子孙只能祭
祀其祖先 ， 祭祀别人的祖先就是谄媚 ， 一定程度上也是基于这种 “ 形气
论 ” 的认识 。 朱子说 ：
祖考之精神魂魄虽已散 ， 而子孙之精神魂魄自有些小相
属 。 故祭祀之礼 ， 尽其诚敬 ， 便可以致得祖考之魂魄 。（ 黎靖德 ，
１９８８ ： ４６ ）
又如王夫之 （ ２０１１犫 ： １１０３ ） 云 ：
人之没也 ， 形阴于土 ， 气散于空 ， 而神志之返于漠者 ， 寓于
两闲之气以不丧其理 ， 故从其情志所专一者 ， 而以情志通之 ，
则理同而类应 。 盖惟孝子慈孙本自祖考而来 ， 则感召以其所
本合之气而自通 ， 此皆理气之固然 。
正因这种基于形气论的 “ 神能来格 ” 之理 ， 才有了祭祀之礼 。 董仲
舒云 ：“ 祭者 ， 察也 ， 以善逮鬼神之谓也 。 善乃逮不可闻见者 ， 故谓之察 。
…… 察也 ， 祭然后能见不见 ”（ 董仲舒 ， １９７５ ： ５６１ ）， 是说行祭礼的 “ 结

果 ”， 在于见到 “ 不 （ 可 ） 见 ” 的鬼神 。 王夫之 （ ２０１１犪 ： １５９ ）《 中庸训义 》 云 ：
“ 夫祭以尽崇先之志 ， 则非苟举其典 ， 而可侈尊亲之盛也 ， 将必有毕竭其
孝养之忱于神者 ， 以冀冥漠之来格 ”， 就此而言 ， 凡是祭祀鬼神 ， 其直接
目的都是为求得被祭祀的鬼神能够 “ 来格 ”。 １１ 《 中庸 》 极言 “ 格神 ” 之盛
状 ：“ 洋洋乎如在其上 ， 如在其左右 ”， 在其上 ， 在其左右 ， 都是实实在在 ，
表示鬼神是来与生人相接的 。
但我们并不能用这种基于 “ 形气论 ” 的 “ 神能来格 ” 之理直接解释前
述 “ 祭祀不祈 ” 的行为 ， 因为 “ 祭祀不祈 ” 并不意味着 “ 神能来格 ”， 既然
“ 不祈 ”， 必定有其他祭祀中的行动 ； 同样 ，“ 格神之理 ” 也不能直接解释
前文 《 祭义 》 所说的 “ 君子之祭 ， 必受其福 ”。 换句话说 ， 将 “ 必受其福 ” 解

１１． 从这里我们也可以看出 ， 儒学家对所谓的 “ 绝地天通 ” 的理解 ， 其实并不全是官民之间对
祭祀权的争夺 ， 因为祭礼是全体社会成员都需要举行的 ， 只是各自的祭祀对象不一样 （ 见下
文 ）。 最简单的例子就是 “ 祖先神 ”， 每个人都需要祭祀其祖先 ， 而每个人的祖先是不一样的 ，
官家独占祭祀权的理解方式 ， 不能解释庶人平民祭祀其祖先的行为 。 我们不能说庶人的祖先
就不是 “ 鬼神 ” 了 。《 尚书 》 是最早记载 “ 绝地天通 ” 的文本 ， 历代注疏家也从未做出过统治阶级
垄断祭祀权力的解释 。 例如孔颖达 （ ２０１５ ： ７７５ ） 的疏文所强调的其实是 “ 定上下之分 ， 使民神
不杂 ， 则祭享有度 ”， 在孔颖达看来 ，“ 祭享有度 ” 才是 “ 绝地天通 ” 的意义所在 ， 这其实就是所谓
的 “ 绝淫祀 ”， 就是 “ 不祭非鬼 ”， 即强调每个人都有其特定的祭祀对象 ， 不能祭祀不合礼制的或
不应该祭祀的鬼神 。

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