Page 76 - 《社会》2020年第3期

“ 祭祀不祈 ” 与 “ 内尽己心 ”： 以祭礼中的 “ 鬼神 ” 为例论儒家思想的 “ 理性主义 ”

著也 。”（ 注 ： ? ， 谓香臭也 。 蒿 ， 气蒸出貌 。 上言 “ 众生 ”， 此言
“ 百物 ”， 明其与人同也 ， 不如人贵尔 。）（《 礼记 · 祭义 》）
又 《 左传 》 云 ：
人生始化曰魄 ， 既生魄 ， 阳曰魂 。（《 左传 · 昭公七年 》）
郑注 “ 众生 ”“ 百物 ”， 意谓儒家的 “ 鬼神 ” 体系 ——— 包括 “ 天神 ”“ 地
癨” 和 “ 人鬼 ”（ 见下文 ）——— 与世间所存在的种种事物在本质构成上都
是一样的 ， 都由无形的 “ 魂 ”（“ 气 ”） 和有形的 “ 魄 ” 共同构成 。《 左传 》 孔疏云 ：
人之生也 ， 始变化为形 ， 形之灵者 ， 名之曰魄也 。 既生魄
矣 ， 魄内自有阳气 。 气之神者 ， 名之曰魂也 。 魂魄 ， 神灵之名 ，
本从形气而有 。 形气既殊 ， 魂魄亦异 。 附形之灵为魄 ， 附气之
神为魂也 。（ 孔颖达 ， １９９９犫 ： １２４８ ）
孔疏虽然是在讲人 ， 但此处解释的仍然是 “ 鬼神 ” 的一般情况 。 魂
气与魄同等重要 ， 魂与魄聚合在一起才能 “ 成物 ”， 物之死也就是这种无
形的魂气与有形的魄相分离 。 但人与物毕竟不同 ，《 祭法 》 疏云 ：“ 万物
无知 ， 其死曰折 ； 人为有识 ， 故死曰鬼 ”（ 孔颖达 ， １９９９犪 ： １２９９ ）， 是以人贵
于 “ 百物 ” 者 ， 在人 “ 有识 ”； 人之 “ 有识 ”， 又在人有耳鼻口目 。《 祭义 》 疏云 ：
“ 气谓嘘吸出入 ” 者 ， 谓气在口 ， 嘘吸出入 ， 此气之体无性
识也 ， 但性识依此气而生 。 有气则有识 ， 无气则无识 ， 则识从
气 ， 生性则神出入也 。 故人之精灵而谓之神 。 云 “ 耳目之聪明
为魄 ” 者 ， 魄 ， 体也 ， 若无耳目形体 ， 不得为聪明 。（ 孔颖达 ，
１９９９犪 ： １３２５ ）
尽管人与百物皆由 “ 魂气 ” 与 “ 形魄 ” 构成 ， 但人有口鼻耳目 ， 故能有
性识聪明 。 清儒戴震 （ ２０１２ ： ５ ） 说 ：“ 盖耳之能听 ， 目之能视 ， 鼻之能臭 ，
口之知味 ， 魄之为也 ， 所谓灵也 ”，“ 心之精爽 ， 有思辄通 ， 魂之为也 ， 所谓
神也 ”， 因此 ， 人与百物其死则形魄皆逐渐腐朽终归于土 ， 然物之气发扬
于上 ， 为 “? 蒿 ”“ 凄怆 ”， 人之气却发扬为 “ 昭明 ”。“? 蒿 ”“ 凄怆 ” 大抵如
钱穆 （ ２０１１ ： ７５ ） 所说 ，“? 蒿有一种温暖义 ， 如人接春夏百物之气 ， 即感
其如是 。? 怆有一种愀凉义 ， 如人接秋冬百物之气 ， 即感其如是 ”， 类似
于生人体感上温暖或寒冷的感受 ， 同时 ， 物之生命也在形气分离时完结
（“ 折落颠坠 ， 断而不可续 ”）。“ 昭明 ” 者 ， 清儒孙希旦 （ ２０１０ ： １２２０ ） 解释
为 “ 光景之著见 ”， 人死后虽然形气两分 ， 然因这种气上 “ 附 ” 着人生前的
“ 性情 ” 与 “ 灵识 ”， 又可与生人的情识相感触 、 相通接 ， 因此 ， 人的 “ 魂气 ”

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