Page 73 - 《社会》2020年第3期

社会 · ２０２０ · ３

上天 ” 的遽然变化 。 而从超越性的角度来看 ， 不论是 “ 无神 ” 的道德秩序
的还是 “ 二者之间 ” 的 ， 或者作为 “ 信仰 ” 的 “ 天 ”， 都可以看作是 “ 内在超
越 ” 的 。 唯一的区别在于 ， 余英时所说的需要个人践行的道德伦理仍然
有其神圣性的来源 ， 只是这个源头没有被继续追究而已 。 我们不知道
“ 天 ” 为什么能够代表绝对的道德秩序 ， 也不知道 “ 天 ” 的威权何以产生 ，
只是既然有这么一套秩序 ， 那么只需要努力去尽人事就可以了 ——— 在
只有一个不加反思的 、 不需要依靠其威权与惩罚的 “ 天 ” 之下 ， 仅凭伦理
本身的 “ 魅力 ” 或人的 “ 自觉 ”， 就能够保证每个人去践行道德 ， 是没有说
服力的 ， 更遑论 “ 信仰 ” 之天或 “ 无神 ” 的天 。 换言之 ， 从整体的观点来
看 ， 我们完全可以肯定儒家思想强调 “ 为仁由己 ” 的个人道德实践 ， 而不
必寻求与 “ 天 ” 进行交易 ， 确实体现出了 “ 内在超越 ” 的特征 ， 但是 ， 这几
种 “ 内在超越 ” 式的理解仍然不能回答伦理本身如何获得神圣性的问
题 。
实际上 ， 不论是 “ 无神 ” 的 “ 形上天 ” 还是 “ 有神 ” 的 “ 人格天 ”， 或者余
英时所说的 “ 二者之间 ” 的 “ 天 ”， 这三种对 “ 天 ” 的理解方式都没有办法
弥合的是 ， 前文我们讲 “ 绝地天通 ” 时曾提到 ，“ 绝地天通 ” 的 “ 天 ” 并不是
一个单一的概念 ， 而是既包括了至高无上的 “ 天 ”， 也包括了 “ 鬼神 ”， 绝
地天通不止是不再与 “ 天 ” 交通 ， 也不再与鬼神交流 。 又如 《 左传 · 庄公
三十二年 》：“ 国之将兴 ， 神明降之 ， 监其德也 ； 将亡 ， 神又降之 ， 观其恶
也 。 故有得神以兴 ， 亦有以亡 ”（ 转引自王博 ， ２０１４ ： １７ ）， 这里的 “ 神 ” 就
是 “ 鬼神 ” 的意思 ， 而似乎与 “ 天 ” 起着同样的作用 。 鬼神是作为天的关
系者而存在的 ， 对天的理解自然也会影响到对鬼神的理解 （ 王博 ， ２０１４ ：
１７ ）， 反过来也是如此 ， 理解了鬼神 ， 也会帮助我们理解 “ 天 ” 的含义 ， 进
而理解 “ 超越性 ” 或伦理神圣性的问题 。 因此 ， 对儒家思想中的 “ 鬼神 ”
进行讨论就是本文接下来的主要内容 。
检索孔子关于 “ 鬼神 ” 的几条比较耳熟能详的言说 ， 就会发现 ， 孔子
在其思想学说中非但没有任何摒弃 “ 鬼神 ” 的意思 ， 反而将 “ 鬼神 ” 安置
到了极为崇高的地位 ：
敬鬼神而远之 。（《 论语 · 雍也 》）
《 集注 》： 程子曰 ： 人多信鬼神 ， 惑也 。 而不信者 ， 是不能
敬 。 能敬能远 ， 可谓知矣 。（ 朱熹 ， １９８３ ： ９０ ）
子不语怪 、 力 、 乱 、 神 。（《 论语 · 述而 》）

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