Page 70 - 《社会》2020年第3期

“ 祭祀不祈 ” 与 “ 内尽己心 ”： 以祭礼中的 “ 鬼神 ” 为例论儒家思想的 “ 理性主义 ”

想演进所经历的第一个重要事件 。《 尚书 · 周书 · 吕刑 》 记载 ：“（ 帝 ） 乃
命重 、 黎 ， 绝地天通 ， 罔有降格 ”（ 孔颖达 ， ２０１５ ： ７７５ ）， 大体意思是说帝命
令手下的官员重和黎 ， 断绝天神与地上的民众之间的交通往来 ， 天神不
能 “ 降 ” 地 ， 地民不能 “ 格 ” 神 ， 不能知鬼神之情状 （“ 罔有降格 ”）。 特别值
得注意的是 ， 这里的 “ 天 ”， 不仅包括了至高的天 ， 也包括 “ 鬼神 ”， 对于地
上的民来说 ， 这二者之间并没有本质的区别 。 对此下文还会讨论 。
张光直 、 李零 、 余英时 、 陈来等学者都认为 ，“ 绝地天通 ” 的实质是当
时的统治者进行的宗教改革 ， 改革的目的和结果在于否定民间自通天
神 ， 使沟通神灵的权力由官家独占 （ 张光直 ， １９９０ ： １３９－１４０ ； 李零 ，
２０１５ ： ８－１５ ； 余英时 ， ２０１４ ： ６７－７１ ； 陈来 ， ２０１７ ： １８－２５ ）。 这也就意味
着 ，“ 绝地天通 ” 非但没有否认 “ 天 ” 或 “ 鬼神 ”， 反而极肯定其崇高的地位
与能力 ， 以至于统治阶层需要将其垄断 。
不过 ， 对于 “ 绝地天通 ” 之后思想演进的走向 ， 学界意见并不一致 。
例如张光直 （ １９９０ ： １３９－１４０ ） 就认为 ， 统治者通过垄断沟通神灵的权力
来分配劳动力与自然资源 ， 也正因此 ， 社会财富的创造与集中始终没有
依靠生产技术与贸易革新 （ 进而改变人与自然的关系 ） 的手段 ， 而主要
仰赖于通过 “ 政治程序 ” 对生产劳动力 （ 人与人的关系 ） 的控制 。 因此 ，
人与自然的关系没有本质性的变化 。 由此 ， 对天和鬼神的信仰也持续
存在于古代文明演进的过程中 。 ８
陈来的观点与张光直不同 。 陈来 （ ２０１７ ： １８－２５ ， ４４ ） 认为 ，“ 绝地天
通 ” 的意义 ， 一方面在于官家独占沟通天和天神的权力 ， 另一方面也使
大部分 “ 巫 ” 职官化 ， 被禁止与神灵交流 ， 成为掌握着卜筮之术 、 天文历
法等 “ 专门学问 ” 的技术官僚 。 这些专门技术在后来的历史发展中经历
了 “ 经验化 ” 的过程 ， 例如卜筮 。 卜筮原本是表达神示的手段 ， 倘有天降
的灾祸或人群的行动等 ， 常需要巫进行卜筮 ， 卜筮的结果就是神灵预示
吉凶的征兆 。 商周时期 ， 作为卜筮之书的 《 易 》 逐渐形成完备 ， 将种种卜
筮的结果 （“ 卦象 ”） 进行类型化与形式化 ， 使卜筮的结果只依靠已经经
验化的 《 易 》 的文本便可以得到解释 ， 不复需要与神灵进行沟通 （ 陈来 ，
２０１７ ： ７９－８５ ）。 这种 “ 经验化 ”， 相应地也造成 “ 巫 ” 这一群体的更迭 ， 李

８． 张光直 （ １９９０ ： １３４－１４１ ） 认为 ， 古代中国的文明发展史始终受到巫术性质的 “ 萨满式的宇
宙观 ” 的支配与型塑 。 在萨满宇宙中 ， 从天到地 、 从人类到禽兽 、 从文化到自然 ， 都是一体而互
相联系的 。 李零 （ ２０１５ ： ９ ） 将之概括为 “ 民神杂糅 ” 式的宇宙本体论 。

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