Page 69 - 《社会》2020年第3期

社会 · ２０２０ · ３

根本上否定和排除 “ 巫术 ” 或 “ 鬼神 ” 在儒家伦理观念中之固有地位的观
点进行讨论 ， 另一方面希冀能够对在 “ 鬼神存在论 ” 背景下却不依赖 “ 神
罚 ” 的儒家伦理之 “ 神圣性 ” 的获得机制进行探索 。
二 、 文献综述 ： 儒家思想的人文性与宗教性

已经有相当多的研究指出 ， 儒家思想最初的渊源本就与原始社会
的宗教或巫术有关 ， 如马王堆出土的帛书记载孔子之言说 ：“ 吾与史巫
殊途而同归 ”（ 转自洪修平 ， ２０１４ ： ４１ ）；《 说文解字 》 释 “ 巫 ” 云 ：“ 能事无
形 ， 以舞降神者也 ”。 巫以舞降神 ， 表明其有通过完成一定的仪式来沟
通神灵的能力 ， 而作为接神仪式的舞 ， 逐渐发展成一套繁复的仪文 ， 便
是最初的礼 （ 李泽厚 ， ２０１５ ： １０ ）。 殷周时期的礼制 ， 正是源自原始时代
的巫术礼仪 。 王国维 （ ２０１５犪 ） 对殷墟卜辞的研究 ， 也印证了礼原本就是
用于 “ 事神 ” 的 。 ５ 在 《 尚书 》 周初的文献中 ， 凡言 “ 礼 ”， 都是指沟通鬼神
的 、 祭祀的或丧葬的仪节 （ 徐复观 ， ２０１４ ： ３７－３８ ）。 ６ 到周代以后 ， 礼才
扩及人世间 ， 成为规定人事行为的一套规范 （ 李泽厚 ， ２０１５ ）。 殷周之际
的变革 ， 即从殷代的 “ 巫风盛行 ” 到周初的 “ 人文勃兴 ”， 也成为儒家思想
得以产生的最大渊薮 ， 这已经是学界的通识 （ 傅斯年 ， ２０１２ ； 徐复观 ，
２０１４ ； 洪修平 ， ２０１４ ； 王国维 ， ２０１５犫 ； 李泽厚 ， ２０１５ ； 陈来 ， ２０１７ ）。 随着历
史的演进 ， 儒学逐渐成为古代社会思想的显学 。 然则从原始社会的巫
术时代到周初人文与理性的勃兴 ， 乃至于儒家思想的形成 ， 并逐步成为
古代社会的思想 “ 大传统 ”， 在思想的内在逻辑上 ， 儒学究竟有没有逐渐
驱逐 “ 巫术 ” 的成分 ， 学界尚没有形成统一的认识 。
或许我们通过梳理已经得到充分研究的 “ 天 ” 的概念 ， 可以将这个
问题说得更清楚 。 学界一般认为 ， 发生甚早的 “ 绝地天通 ” ７ 是古代思

５． 《 说文 》：“ 礼 （礼）， 从示 、 从丰 （丰）”， 卜辞中有 “ 癸未卜贞陴丰 ”，“ 丰 （丰）” 字 “ 象二玉在器之
形 ”， 古时行礼以玉 ， 故 《 说文 》 云 ：“ 丰 ， 行礼之器也 ”。 由此 ， 王国维 （ ２０１５犪 ： ７５ ） 推断 ，“ 盛玉以
奉神人之器 …… 推之而奉神人之事通谓之礼 （礼）”。
６． 《 尚书 》 中 “ 礼 ” 字五见 。《 金 鄊》：“ 我国家礼亦宜之 ”， 一般解释为以王礼葬周公 ， 葬与祭本就
有连带的关系 ；《 洛诰 》：“ 王肇称殷礼 ， 祀于新邑 ”，“ 宗将礼 ， 称秩元祀 ， 咸秩无文 ”，“ 未定于宗
礼 ”；《 君 》：“ 殷礼陟配天 ”。 这四个 “ 礼 ” 字都是祭祀之礼的意思 （ 徐复观 ， ２０１４ ： ３７－３８ ）。
７． 对 “ 绝地天通 ” 的记载见于 《 尚书 》《 国语 · 楚语下 》。 各家注疏考证 “ 绝地天通 ” 发生的时间
微有不同 ，《 国语 》 作者及郑玄认为是颛顼 ， 孔安国认为是尧 ， 朱子以为是舜 。《 楚语 》 对 “ 绝地
天通 ” 的过程有详细的描述 。

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