Page 81 - 《社会》2020年第3期

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神 ”， 是由于这些人鬼生前的事业和贡献具有 “ 公共性 ” 或 “ 普遍性 ” 的特
征 。 宋儒卫引陆佃说 ：“ 言稷 、 言喾 、 言尧 、 言鲧 、 言禹 、 言黄帝 、 言颛
顼 、 言契 、 言冥 、 言汤 、 言文王 、 言武王 ， 以著四代 ?、 郊 、 祖 、 宗 ， 非专为私
恩也 ”（《 礼记集说 》 卷一百九 ）。 所谓 “ 私恩 ”， 是指人鬼作为祖先 ， 对其
子孙后代及其家族的贡献 ， 陆氏专门强调 “ 非专为私恩 ”， 就是说这些人
鬼的贡献是不限于其家族的 ， 这也是 “ 有功烈于民 ” 的意思 ， 正如日月星
辰等 “ 天神 ” 为 “ 民所瞻仰 ”， 山林川谷等 “ 地 癨” 是 “ 民所取材用 ” 一样 。
具体到鲧的事迹 ， 其治水虽然不成功 ， 但终究是 “ 以死勤事 ”， 为大众立
了一个 “ 勤 ” 的榜样与典范 。 宋儒吕大临 （ ２０１５ ： ７８ ） 说 ：“? 郊祖宗 ， 虽皆
祀其先 ， 然必推其先世有功德者 ， 非此不在祀典 ”， 强调因 “ 有功烈于民 ”
而享祀 ， 标准十分严苛 。《 祭法 》 历数厉山氏以下因其 “ 功 ” 而享祀的人
鬼不过十余位 ， 也就是说 ， 这十余位以外的 “ 人鬼 ” 便不能出于 “ 有功烈
于民 ” 的原因而享祀了 。
既有被祭祀之人鬼 ， 则必有主祭的生人 。 若将主祭者同样纳入考
量的范围 ， 我们更可以看到这些 “ 有功 ” 之人鬼的特殊之处 。《 论语 · 为
政 》 孔子说 ：“ 非其鬼而祭之 ， 谄也 。” 郑玄注说 ：“ 人神曰鬼 ， 非其祖考而
祭之者 ， 是谄求福 。”（ 刘宝楠 ， ２００９ ： ７４ ） 孔子之言 ， 意在强调身为行祭祀
之礼的生人 ， 只应当祭祀自己的先祖 ； 而 《 左传 》 中记载为鲧设祀 ， 主祭
者是身为晋国大夫的韩宣子 ， 并不是鲧的子孙 。 也就是说 ， 前述因 “ 无
后 ” 而为 “ 厉 ” 的人鬼和此处 “ 有功益于民 ” 之人鬼 ， 都不能与孔子所说的
“ 其鬼 ” 直接对应 ， 但我们也不能说韩宣子对 “ 鲧 ” 的祭祀就是 “ 谄 ”， 因而
孔子的话也就涉及对鲧的第三种祭祀 ， 即作为 “ 祖先 ” 的 “ 宗庙之鬼 ” 鲧 。
孔子的言论表明 ，“ 宗庙之鬼 ” 是不能被自己的子孙后代以外的人祭祀
的 ， 故而对鲧的祭祀集中在夏代 。 相形于前两种 “ 人鬼 ”，“ 宗庙之鬼 ” 显
然是最具一般性的 ： 各人祖先不同 ， 但各人都有祖先 ； 鲧是禹之父 ， 文王
是武王之父 ， 但禹和武王都有 “ 父 ”——— 基于这种一般性的 “ 祖先 （ 神 ）”
与子孙的关系 ， 遂产生了祭礼中最重要的庙制体系 。
作为 “ 祖先神 ” 的鲧 ， 必须纳入庙制中才能得到较好的理解 。 此间
尚有许多曲折 ， 留待下文 。 此处先对上文的三种祭祀进行一小结 。《 礼
记 · 祭法 》 开篇云 ：
有虞氏?黄帝而郊喾 ， 祖颛顼而宗尧 。 夏后氏亦?黄帝
而郊鲧 ， 祖颛顼而宗禹 。 殷人?喾而郊冥 ， 祖契而宗汤 。 周人

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