Page 85 - 《社会》2020年第3期

社会 · ２０２０ · ３

即父母赋予子女生命的德性与之相配 。 明儒王夫之 （ ２０１１犪 ： １６１ ） 说 ：
“ 万物本乎天 ， 则上帝之与我陟降左右者 （ 即 “ 死为神主 ”）， 实所生之理 ，
与乾父坤母而不相离也 ”， 正是为了说明父母能够体现这种 “ 生生 ” 的天
理天道 。 王之父母为王之 “ 本 ”， 因此王需要 “ 报本 ”， 而报本的 “ 方式 ” 便
是 “ 以父配天 ”；“ 追远 ” 则是由父及祖 ， 不断上溯 。“ 王 ” 与庶人不同 ， 王
因德盛爵尊 ， 其 “ 识深 ”， 故能 “ 致孝远 ”， 能由父溯及更远的先祖 ， 因而有
“?、 郊 、 祖 、 宗 ” 等多种配天之祭 ， 这都是 “ 追远 ” 从而 “ 以祖作主 ”。 卫
引长乐陈氏说 ：“ 盖先王以谓吾之亲出于其祖 ， 而吾之祖又出于其所自
出之祖 ， 故审谛其祖之所自出者 ， 而祭于丧毕之五年 ， １５ 然后于吾追远
之心 ， 有所能尽 。”（《 礼记集说 》 卷一百八 ）
王之所以能 “ 追远 ”， 其根源仍然在于对 “ 父 ” 的 “ 报本 ”。 庶人卑 ， 其
“ 识浅 ”， 不能有追远的能力 ， 但于父则仍 “ 天之 ”， 是故御注又基于作为
“ 类 ” 的 “ 人 ” 而发 ， 凡人皆有父母 ， 故人无分贵贱 ， 其父皆可得配天 。
回到鲧是夏郊的例子上来 。 有夏一代 ， 经历十余世 ， 历世的夏王都
在郊祭时以鲧配天 ， 对后世的夏王来说 ， 对鲧的祭祀便属 “ 追远 ”， 即报
其父 ， 也就是上代夏王之本 ， 并体会其父报本之心 ， 追远而及于鲧 。 王
朝更易 ， 夏 、 商 、 周三代所郊之祖不同 ， 其根源也不过是当世的王谓其父
祖所出之祖不同而已 ，“ 以父配天 ” 的逻辑却一以贯之 。《 礼记 · 祭义 》 云 ：
天下之礼 ， 致反始也 。……
注 ： 致之言至也 ， 使人勤行至于此也 。 致于反始 ， 谓报天
之属也 。
疏 ： 反始报天 ， 是厚重其本 。（ 孔颖达 ， １９９９犪 ： １３２４ ）
清儒郭嵩焘 （ １９９２ ： ５８０ ） 说 ：“‘ 反始 ’ 者 ， 万物本乎天 ， 人本乎祖 ， 德
小者推之一身之从出 ， 反之祖以报之 ； 德大者又推乎万物之从生 ， 而反
之天以报之 ， 故曰 ‘ 厚本 ’。” 祭礼最重要的意义 ， 便在于 “ 报本反始 ”， 这
正是祭礼过程中王的 “ 职责 ” 之所在 。 王在 ? 郊祖宗等祭祀中是主祭
者 ， 泛言之 ， 在没有王参与的祭礼中 ， 主祭之人在宗庙里 “ 祀乎其先 ”， 又

何尝不是出于 “ 报本反始 ” 的动机 ， 毕竟自天子至庶人 ， 人人皆有其父 ，
人人以其父为 “ 天 ”。
相形于前述 “ 有功烈于民 ” 之人鬼 ， 显然配天之 “ 父 ” 及由 “ 父 ” 所及

１５． 礼 ， 五年一 ?。

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