Page 89 - 《社会》2020年第3期

社会 · ２０２０ · ３

孝子如执玉 ， 如奉盈 ， 洞洞属属然如弗胜 ， 如将失之 。
心态上的 “ 敬 ”，《 说文 》 引用 《 诗经 》“ 战战兢兢 ” 之语释之 ， 确然是至
当之论 。 本节疏云 ：“ 言孝子对神 ， 容貌敬慎 ， 如执持玉之大宝 ， 如奉盈
满之物 ”（ 孔颖达 ， １９９９犪 ： １３１８ ）。 孝子面对鬼神 ， 其心态是 “ 诚惶诚恐 ”
的 。 此处先后以 “ 执玉 ”、“ 奉盈 ”、“ 如弗胜 ” 作比 ， 完全是因为孝子害怕
因礼数不到或礼节不周 ， 使父母祖先之神 “ 失之 ”， 或不来格 ， 无法尽到
对神 “ 敬享 ” 的责任和孝心 ， 因此必须小心翼翼 。
最后言何晏 。 朱子所谓祭祀之 “ 诚 ” 与程子所说执事之 “ 敬 ”， 虽然
言及心态 ， 却绝不是空洞的缥缈之语 。 何晏谓 “ 事死如事生 ”， 正是将这
种诚与敬安置到了具体的父子人伦之中 ， 并彻底将其归于人事的范畴 。
“ 事死如事生 ” 说亦本于 《 礼记 · 祭义 》：
文王之祭也 ， 事死者如事生 。
《 祭义 》 又云 ：
父母既没 ， 必求仁者之粟以祀之 ， 此之谓礼终 。
君子生则敬养 ， 死则敬享 ， 思终身弗辱也 。
注 ： 享 ， 犹祭也 ， 飨也 。
孝子之孝心或所谓 “ 终身 ” 者 ， 是终孝子之身 ， 也即以孝子本身的生
命终结为其对父母尽孝的终点 。 就此而言 ， 父母之或存或亡或生或死 ，
不过是父母存在的 “ 形态 ” 发生了改变 ， 在面对父母时 ，“ 事生 ” 的敬养之
礼与 “ 事死 ” 的祭祀之礼在具体的仪节或行动上自然不可能处处相同 ，
但 “ 孝子之志 ” 却是一以贯之的 。 朱子弟子辅广说 ：“ 事死如事生者 ， 不
以死生之异而贰其诚也 ”（《 礼记集说 》 卷一百十 ）， 正是这个意思 。《 礼
记 · 祭义 》 云 ：
孝子将祭 ， 虑事不可以不豫 ， 比时具物 ， 不可以不备 ， 虚中
以治之 。 宫室既修 ， 墙屋既设 ， 百官既备 ， 夫妇齐戒沐浴 ， 盛服
奉承而进之 ， 洞洞乎 ， 属属乎 ， 如弗胜 ， 如将失之 ， 其孝敬之心
至也与！荐其荐俎 ， 序其礼乐 ， 备其百官 ， 奉承而进之 。 于是
谕其志意 ， 以其恍惚以与神明交 ， 庶或飨之 。 庶或飨之 ， 孝子
之志也 。
“ 奉承而进之 ” 之前 ， 皆言祭祀之过程 。 祭之十日前 ， 豫事 、 备物 ； 又
有 “ 散齐 ” 七日以 “ 清 ” 孝子之神 ， 复又有 “ 致齐 ” 三日以 “ 纯 ” 孝子之思 ， 然
后能接神 。 祭时的种种事宜 ， 孝子 “ 洞洞 ” 乎如举物之弗胜 ， 祭时欲接

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