Page 90 - 《社会》2020年第3期

“ 祭祀不祈 ” 与 “ 内尽己心 ”： 以祭礼中的 “ 鬼神 ” 为例论儒家思想的 “ 理性主义 ”

神 ， 又 “ 属属 ” 乎如将失其亲而弗获见 。“ 庶或飨之！ ” 然则神有没有来
飨 ， 人岂知之 ， 不过是孝子自尽其诚 ， 自尽其为子之道 。
行文至此 ， 前文遗留的君子 “ 可必之福 ”， 也可以得到解答 。《 礼
记 · 祭统 》 云 ：
贤者之祭也 ， 必受其福 。 非世所谓福也 。 福者 ， 备也 ； 备
者 ， 百顺之名也 。 无所不顺者 ， 谓之备 。 言内尽于己 ， 而外顺
于道也 。…… 是故贤者之祭也 ， 致其诚信与其忠敬 ， 奉之以
物 ， 道之以礼 ， 安之以乐 ， 参之以时 。 明荐之而已矣 。 不求其
为 ， 此孝子之心也 。
“ 不求其为 ” 即是无所祈求的意思 。 内尽 “ 己 ” 之诚敬之心 ， 此心能
尽 ， 便能于外尽 “ 心之所发 ”， 感时荐物 ， 顺乎礼仪节文 ， 由是则能 “ 外顺

于道 ”。 内外皆尽 ， 然后能 “ 备 ”。 王夫之 （ ２０１１犫 ： １１４６ ） 说 ：“‘ 内尽于己 ’
则心安 ，‘ 外顺于道 ’ 则理得 ， 心安理得 ， 贤者所求于天人而欲备者也 ， 故
谓之 ‘ 福 ’。‘ 世所谓福 ’， 侥幸而已 。” 主祭者在祭祀时 ， 于内能尽祭祀之
诚心 ， 于外又能通过种种礼制的仪节 ， 将这种诚心诚意淋漓尽致而又不
失中节地表达出来 。 所谓 “ 祭祀不祈 ”， 其内涵也正在于此 。 而 “ 报本反
始 ”， 若没有这种 “ 事死如事生 ” 的孝子的诚敬之心作为支撑 ， 难免流于
空谈 。 是故 ，《 礼记 · 祭义 》 几乎通篇言 “ 孝子 ”。 同时 ， 也正是由于 “ 报
本反始 ” 能够归结于 “ 孝子之心 ”， 祭祀之礼在儒家思想视阈内才不是一
种 “ 人为 ” 的或建构出的表演 ， 因为祭祀或祭祀中的种种礼节本身就是
父子之间 “ 自然情感 ” 的流露与外显 。 故王夫之 （ ２０１１犪 ： １５９ ）《 中庸训
义 》 说 ：“ 孝者 ， 人子自尽之庸行耳 。 而推至其心所必尽 、 道之所必通者 ，
则存乎达孝矣 …… 一时之人心 ， 无不喻其报本反始之笃 ；…… 实有合于
夫人天性不容已之真 ， 而莫能易也 。”

五 、 结论

综上 ， 本文认为 ， 儒家思想的发展并不是以逐渐祛除 “ 鬼神 ” 为演进
方向的 ， 儒家思想体系的形成与 “ 鬼神 ” 的因素并不是此消彼长的关系 ，
且儒家思想对 “ 鬼神 ” 的理解也不是 “ 不可知论 ” 式或 “ 存而不论 ” 式的 ，
恰恰相反 ， 对 “ 鬼神 ” 的认识本就是儒家思想体系中相当重要的一部分 。
具体而言 ， 总结上文 ， 儒家思想所认为的 “ 鬼神 ” 的意思大体可以概括为
四个层次 ：

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