Page 88 - 《社会》2020年第3期

“ 祭祀不祈 ” 与 “ 内尽己心 ”： 以祭礼中的 “ 鬼神 ” 为例论儒家思想的 “ 理性主义 ”

次言程子 ， 并对 “ 敬 ” 字加以讨论 。 朱子 《 集注 》 引用程子的话 ：“ 祭 ，
祭先祖也 。 祭神 ， 祭外神也 。 祭先主于孝 ， 祭神主于敬 ”（ 朱熹 ， １９８３ ：
６４ ）。“ 祭如在 ”， 指祭祀先祖 ；“ 祭神如神在 ”， 指祭祀其他的鬼神 。 祭祀
外神的原因如前 《 祭法 》 所述 ， 是因日月星辰为 “ 民所瞻仰 ”， 山林川谷是
“ 民所取材用 ”， 或是人鬼 “ 有功烈于民 ”， 故亦需要 “ 报之 ”， 只是不若所
“ 报本 ” 的 “ 生生 ” 大德那么 “ 重要 ”。 不论是先祖还是外神 ， 主祭者 “ 祭祀
之诚意 ” 都万万不可或缺 ， 即朱子所谓的 “ 爱敬虽不同 ， 而如在之诚则
一 ”（ 黎靖德 ， １９８８ ： ６１９ ）。 但毕竟 “ 外神 ” 与主祭者没有血缘关系 ， 因此
程子别以 “ 主于孝 ” 与 “ 主于敬 ”。 这并不是说 “ 孝 ” 中就没有了 “ 敬 ”， 人
子对于其父母 、 祖父自然有敬的成分在 ， 而可以以 “ 孝 ” 概之 ； 于外神没
有 “ 孝 ”，“ 敬 ” 字便被程子突出和强调 。 那么 ， 如何理解 “ 敬 ” 字呢？
实际上 ， 所谓 “ 敬 ”， 在更早的儒家文本中并非全指心态 。 郑玄 《 周
礼 · 春官 》 注 “ 巫 ” 云 ：“ 古者民之精爽不携贰者 ， 而又能齐肃衷正 ”（ 贾公
彦 ， １９９９ ： ７３９ ）。 郑注本于 《 国语 · 楚语下 》， １６ 韦昭 《 国语 》 注说 ：“ 齐 ， 一
也 。 肃 ， 敬也 。 衷 ， 中也 。 义 ， 宜也 ”（ 转引自孙诒让 ， ２０１５ ： ２２３１ ）。“ 敬 ”
其实是 “ 肃 ” 的意思 。《 说文 》“ 肃 ”：“ 持事振敬也 。…… 战战兢兢也 。 古
文肃从心从 "（ 节 ）”。《 说文 》 引 《 诗经 》“ 战战兢兢 ” 之语解 “ 肃 ”， 好比以
手执玉 ， 生怕将其打碎 ， 引申之意即为 “ 执事 ” 之时有节制 （ 刘百闵 ，
１９６８ ： ７３－７４ ）。 这是 “ 从 "”。 又 “ 肃 ” 字 “ 从心 ”， 如 《 尚书 · 洪范 》“ 恭作
肃 ”， 郑玄注 “ 心敬 ”， 疏云 “ 貌能恭 ， 则心肃敬也 ”， 因此 “ 敬 ” 字之心态上
的含义都是与外在的仪表或执事时的仪节相配的 。 孝子祭祀并非无
“ 敬 ”， 敬字全体现于祭祀中种种 “ 执事 ” 的仪节 。《 礼记 · 祭义 》 曰 ：
孝子之祭也 ， 尽其悫而悫焉 ， 尽其信而信焉 ， 尽其敬而敬
焉 ， 尽其礼而不过失焉 。 进退必敬 ， 如亲听命 ， 则或使之也 。
注 ： 言当尽己而已 。 如居父母前 ， 将受命而使之 。
孝子之祭 ， 可知也 ， 其立之也 ， 敬以诎 ； 其进之也 ， 敬以愉 ； 其荐
之也 ， 敬以欲 ； 退而立 ， 如将受命 ； 已彻而退 ， 敬齐之色不绝于面 。
可见 ， 对 “ 敬 ” 字的理解 ， 相对于 “ 诚 ” 来说 ， 更偏向于主祭者外在的
行动与表现 。 然则 “ 敬 ” 字心态上的含义 ， 又可以略加申说 。《 礼记 · 祭

义 》 曰 ：

１６． 即 “ 绝地天通 ” 的传说 。

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