Page 84 - 《社会》2020年第3期

“ 祭祀不祈 ” 与 “ 内尽己心 ”： 以祭礼中的 “ 鬼神 ” 为例论儒家思想的 “ 理性主义 ”

言 ， 人之所以有尊卑的分殊 ， 其原因在于个人 “ 德识 ” 的不同 。 清儒曹元
弼说 ：“ 盖爵尊者识深 ， 而孝思所格者远 。 位卑者识浅 ， 而敬意所致者
近 ”（ 转引自林鹄 ， ２０１５ ： ６１ ）。 其 “ 所格 ”“ 所致 ” 者 ， 正是作为子孙 ， 依照
自己的尊卑身份溯及的自己的祖先 ， 而 “ 格致 ” 的起点 ， 其实是从 “ 父 ” 开
始不断上溯的 。 换句话说 ， 自上而下言之 ， 从天子到庶人 ， 因爵 、 因德识
的差异 ， 有祭祀对象或上溯世数的差异 ， 但自下而上言之 ， 无论尊卑 ，
父 、 祖总是被祭祀的对象 ， 一如 《 仪礼 · 丧服 》 中为父服三年至重的 “ 斩
衰 ” 服 ， 至尊的天子为父服三年 ， 最卑的庶人亦为其父服三年一样 ， 即使
是最卑的庶人 、 庶士 ， 虽然无庙 ， 却也仍然有对父 、 对祖的祭祀 。 １４
抛开尊卑的身份不谈 ， 对于一个人来说 ， 对其亡父的祭祀 ， 无疑也
是最重要的 。 因 “ 父 ” 无分贵贱 ， 皆能够因 “ 生己 ” 之德与 “ 天 ” 之 “ 生生 ”
之大德相配 。《 孝经 · 圣治 》 云 ：
孝莫大于严父 ， 严父莫大于配天 ， 则周公其人也 。
郑注 ： 尊严其父 ， 莫大于配天 ， 生事敬爱 ， 死为神主也 。
…… 上帝者 ， 天之别名也 。
御注 ： 谓父为天 ， 虽无贵贱 ， 然以父配天之礼始自周公 ， 故
曰其人也 。
经云 “ 周公其人也 ”， 表明以 “ 父 ” 来配天为周公首创 。 郑注与御注
（ 指唐玄宗李隆基为 《 孝经 》 作的注 ） 的根本逻辑一致 ， 但侧重点又有所
不同 。
郑注云 “ 死为神主 ”， 表明此注针对 “ 爵尊 ” 的王而发 。“ 死为神主 ”
说源于 《 公羊传 》：“ 自外至者 ， 无主不止 ”（《 公羊 · 宣公三年 》）。“ 自外
至者 ”， 也就是所配的 “ 上帝 ”（ 天 ）——— 只有王有资格举行祭天之礼 ———
郑玄又引之注 《 丧服小记 》：“ 王者 ? 其祖所自出 ， 以其祖配之 ”（《 礼记 ·
丧服小记 》）， 疏云 ：“ 外至者 ， 天神也 。 主者 ， 人祖也 。 故祭以人祖配天
神也 ”（ 孔颖达 ， １９９９犪 ： ９６２－９６３ ）。“ 无主不止 ”， 即是说要以人祖做
“ 主 ”， 以配上帝 。 以祖作 “ 主 ” 的原因 ， 便是所谓的 “ 报本追远 ”。“ 报本 ”
与 “ 追远 ” 的意思并不相同 ， 所报之 “ 本 ” 即是 “ 父 ”。 何休 《 公羊解诂 》 说 ：
“ 必得主人乃止者 ， 天道暗昧 ， 故推人道以接之 ”（ 转引自皮锡瑞 ， ２０１６ ：
７０ ）， 就是说天地有生生之大德不知以何相配 ， 只好以人道之 “ 生生 ”， 也

１４． 《 礼记 · 王制 》：“ 天子七庙 ， 三昭三穆 ， 与大祖之庙而七 。 诸侯五庙 ， 二昭二穆 ， 与大祖之
庙而五 。 大夫三庙 ， 一昭一穆 ， 与大祖之庙而三 。 士一庙 。 庶人祭于寝 。”

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