Page 26 - 《社会》2020年第3期

权力与伦理 ： 韦伯支配社会学中的国家理由问题

就国家具有 “ 人格 ” 而言 ， 在早期的现代政治哲学中 ， 无论是契约论
传统还是反契约论传统 ， 都带有不同程度的国家理由特点 。 正因如此 ，
在迈内克所勾勒的马基雅维里主义谱系中 ， 既包括格劳秀斯 、 霍布斯 、
斯宾诺莎和普芬道夫这些现代早期的契约论者 ， 也包括从黑格尔到特
赖奇特的带有历史主义背景的德国反契约论者 。 １０ 无论是契约论传统
还是反契约论传统 ， 大都对政体抱有某种根本的信念 。 根据孟德斯鸠
（ ２０１２ ： 第八章 ） 的分析 ， 共和政体与君主政体分别对应着两种政体原
则 ： 德性与荣誉 。 一旦政体原则改变 ， 政体也就随之腐败 。 因而可以
说 ， 政体原则事关国家的存亡 ， 具有根本的地位 。 这两种政体原则 ， 用
韦伯的术语来说 ， 就是两种根本的政治信念伦理 。
在孟德斯鸠那里 ， 共和政体的美德就是爱祖国 、 爱平等 、 爱法律 。
在卢梭 （ １９６３ ： １８２ ） 那里 ， 则演变为 “ 公民宗教 ”， 包括如下条款 ：“ 全能
的 、 仁慈的 、 先知而又圣明的神明之存在 ， 未来的生命 ， 正直者的幸福 ，
对坏人的惩罚 ， 社会契约与法律的神圣性 ——— 这些就是正面的教条 。
至于反面的教条 ， 则我把它只限于一条 ， 那就是不宽容 ……”。 贝拉
（ ２０１６ ： １０ ） 延续了卢梭对公民宗教的讨论 ， 把公民宗教界定为 １８ 世纪
以来存在的一套宗教与道德共识 ，“ 这些共识来源于基督教的上帝 ， 或
者至少是自然神论者所信奉的上帝之下的神圣秩序观念 。 这些被认为
是从圣神秩序推演而来的基本道德规范包括自由 、 正义 、 仁爱等等 ， 它
们在神学和道德的语境下为人们所理解 ， 并形成了将个人德性视为一
个好社会的必要基础这样的观念 ”。 贝拉 （ ２０１６ ： １４ ） 担心的是 ， 资本主
义与功利主义的混合在美国占据统治地位 ， 已经危及这些根本的信念 ，
这 “ 必将加速美国社会的毁灭 ， 或者为了避免这样的毁灭 ， 而陷入到 ‘ 美
丽新世界 ’ 的技术暴政中去 ”。 他重提公民宗教 ， 正是为了避免 “ 技术 —
理性的政治模式代替宗教 — 道德模式 ”（ 贝拉 ， ２０１６ ： ９－１０ ）。 可见 ， 自
孟德斯鸠以来 ， 民主共和政体的支持者一方面强调在政教分离的大背
景下 ， 政治有自己独立的伦理 ， 另一方面又强调这些政治伦理和宗教有
不可断绝的联系 。 无论如何 ， 这些最根本的信念伦理是绝不可以违

背的 。

１０． 当然 ， 相比较来说 ， 契约论传统的国家理由成分要远少于德国的反契约论者 ， 国家理由在
后者那里达到巅峰 ， 最终导致纳粹上台 。

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