Page 210 - 《社会》2020年第3期

道德之债 ： 莫斯对印欧人礼物的研究

方面 ： 一是物本身被赋予的内涵 ， 布施土地和牛本身就会比布施其他的
物带来更多的功德 ； 二是来自布施行为本身 。 刹帝利原来的所有权是
与婆罗门的正法不完全相符的 ， 经过布施之后 ， 土地归属于它最渴望归
属的主人婆罗门 ， 而刹帝利获得来生被回报的土地或者其他财富 ， 不但
在数量上更巨 （ 毗耶娑 ， ２００５ ： １３．１２１ ）， 而且在所有权的性质上不再是
依据刹帝利正法 （ 即征服 ） 而来 ， 反而是依据婆罗门的正法而获得 ， 因此
具备了更高的道德与宗教价值 。 所以说 ， 布施是一个改善物的所有权
之宗教价值的重要手段 。
在布施法中 ， 并非所有出身婆罗门种姓的人都有资格依据正法接
受布施 。《 摩诃婆罗多 》 几乎每次谈到布施时都要强调 ， 接受布施的婆
罗门须苦行 ， 具备天启学问并恪守正法 ， 只有这样的婆罗门才能使布施
者的财物获得正法的意义 ：“ 如果缺少精通天启 、 行为方正的婆罗门作
为施舍对象 ， 富人也就徒有财物 ， 无所致用了 ”（ 毗耶娑 ， ２００５ ： １３．１２３ ）。
更严重的是 ，“ 一个无知的婆罗门吃了施舍的食物 ， 只会对食物造成无
谓的破坏 ， 而被他所吃的食物也会使他遭殃 ， 谁施舍的食物遭到了破
坏 ， 这不明智的施主本人也会遭殃 。 一个有学识 、 有能力的婆罗门吃了
他人所施的食物 ， 会再生出另外的食物来 ”（ 毗耶娑 ， ２００５ ： １２．１２３ ； 莫
斯 ， ２０１６ ： １０１ ）。 所以 ， 食物变成毒药 。 除了吝啬会使食物变成毒药之
外 ， 没有知识 、 不守正法的婆罗门也会使食物变成毒药 ， 而布施的人甚
至都不需要吃掉这些变质的食物 ， 就会被荼毒 。“ 吠陀规定 ， 除了婆罗
门的财产之外 ， 国王是所有财产的主人 。 而那些不履行职责的婆罗门
的财产也归国王 ”（ 毗耶娑 ， ２００５ ： １２．７７ ）。 婆罗门的产权是与正法合一
的 ， 布施的合理性也是基于这一点 。 与特洛布里恩德群岛上的人将瓦
古阿等同于法以及罗马将要式物与法结合在一起的那种物法不分的状
况不同的是 ， 印度人虽然也强调土地和牛的重要象征意义 ， 但这不是全
部 ， 他们将婆罗门与正法结合在一起的方式具有特别意义 ， 这两者的结
合才能够为我们提供理解印度布施法的社会学基础 。 也是由于婆罗门
与正法的合一性 ， 才造成婆罗门的财产对其他人来说就是毒药 ，“ 婆罗
门的母牛是毒药 ， 是毒蛇 …… 即使对婆罗门财产的盗用并非有意而为
也要受到制裁 ”（ 莫斯 ， ２０１６ ： １０２ ）。 这并不难理解 ， 因为不论以何种方
式触犯了婆罗门 、 正法与婆罗门所有权的合一性 ， 都会造成对正法的
破坏 。

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