Page 206 - 《社会》2020年第3期

道德之债 ： 莫斯对印欧人礼物的研究

之人 ， 回礼千万不可怠慢 ； 第三 ， 即使在人和神之间 ， 礼物的回赠作为一
种契约义务 ， 也是不可少的 。 前面两点特别清晰地反映出北欧人赠礼
中善意与危险并存的观念 ， 因此 ， 在日耳曼法中 “ 曾经一度出现赠予人
在赠予他人财产时应该获得一定回赠的制度 ， 这种回赠的价值最高可
以与所赠的财产等价 …… 法律规定 ， 某人将其财产赠予他人后 ， 谋求得
到一个回赠 ， 受赠人或他的继承人如果不能发誓提供回赠 ， 就应归还所
赠之物或赠予当日的赠品价格 ”（ 李秀清 ， ２００５ ： ２７５ ）。 第三点则意味着
即便在不同等级之间 ， 契约的概念都是支配性的 ， 即便是最高之神奥丁
也不例外 。 在 《 尼伯龙根的指环 》“ 女武神 ” 一幕中 ， 沃坦 （ 即奥丁 ） 不敢
去攻击巨人族 ，“ 我虽有勇气 ， 但对他也无能为力 ， 这是由于那约束了我
的默契 。 有这默契 ， 我是他们的主子 ， 面对默契 ， 我却成为了奴隶 ”（ 瓦

格纳 ， ２００３ ： １３６ ）。
莫斯对日耳曼礼物研究的第三个主题是礼物之毒 。 礼物之毒与礼
物的束缚意涵或者武力的胁迫完全不同 ， 波利尼西亚的礼物 、 北美的铜
器和罗马的要式物无论如何都不能看作是有毒的 ， 下文对印度礼物的
讨论会再回到这个问题 。 莫斯在解释礼物之毒的时候 ， 引用了 《 尼伯龙
根的指环 》 和 《 埃达 》 中的三个著名案例 ， 其中之一是 《 尼伯龙根的指环 》
第一幕 “ 莱茵河的黄金 ”。 这个由莱茵河三女神守护的宝藏的核心是一
枚指环 ， 获得这枚指环的前提是放弃爱情 ， 尼伯龙人阿尔伯里希得到这
个指环之后 ， 挑战了沃坦的权威 ， 并在洛格 （ 即洛基 ） 夺取指环的时候对
其发出了诅咒 ，“ 掌握它的人拿它无益 ， 却会因它而死去 ， 无论是指环的
主子 ， 还是指环的奴隶 ， 都会懦弱地担心死去 ， 或者也同死了差不离 ， 直
到我重新将它获取 ”（ 瓦格纳 ， ２００３ ： ８５ ）。 这枚指环经过洛格之手后落
入巨人手中 ， 并导致了巨人之间的战争 ， 最后的巨人化身成恶龙守护着
指环 。 齐格弗里德以利剑斩杀巨龙之后 ， 将指环赠给了女武神布伦希
尔德作为爱情的见证 ， 哈根利用酒杯让齐格弗里德失去记忆 ， 使其成为
自己骗取指环的工具 ， 并在成功之后杀死了他 。 最后 ， 指环回到了莱茵
河底 ， 哈根也溺死在了河里 。 莫斯提到的第二个案例就是哈根用来毒
害齐格弗里德的酒杯 。 第三个案例来自 《 埃达 》 的 “ 雷金的歌谣 ”， 故事
情节是相似的 ： 洛基用来自河底的指环作为对杀死变成水獭的奥托的
赔偿 ， 奥托的父亲雷德玛尔听到洛基说明这指环遭受诅咒之后 ， 谴责洛
基的礼物是有毒的 （ 佚名 ， ２０１７ ： ３０２－３０５ ）。《 尼伯龙根的指环 》 和 《 埃

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