Page 213 - 《社会》2020年第3期

社会 · ２０２０ · ３

通过正当的施舍而来的 。 看到仙人们正在煮食尸体 ， 同样是尸毗王之
子的弗利沙达毗大王说 ：“ 对我来说 ， 任何一位请求施舍的婆罗门都是
值得爱重的人 。 我将要给你们一千匹母骡 …… 我还要给你们成万头种
牛 。”（ 毗耶娑 ， ２００５ ： １３．９４ ） 在被拒绝之后 ， 他命令大臣们将黄金藏在无
花果里面 ， 企图混在其他无花果中送给仙人 。 这些礼物之所以被拒绝 ，
首先当然是因为弗利沙达毗王的傲慢 ， 他要求仙人们请求施舍 ， 而这对
于林居期和苦行期的婆罗门来说是有违正法的 。《 摩奴法典 》 说 ：“ 要不
屑于卑躬屈节地接受施物 ， 因为如此接受施物 ， 会使即将得到解脱的苦
行者陷入托生的羁绊 ”（ 摩奴 ， １９９６ ： ６．５８ ）； 其次 ， 国王企图用过度的赠
予来激起仙人们的贪欲 ， 而戒贪乃是最高的正法 （ 毗耶娑 ， ２００５ ： １３．
９５ ）。 一旦仙人们接受了这种不义的布施 ， 他们通过苦行所积累的功德
就会瞬间付诸东流 ，“ 渴望施舍却能使一个婆罗门的苦行财富流失殆
尽 ”（ 毗耶娑 ， ２００５ ： １３．９４ ）， 所以众仙人才会说 ，“ 凡诸王所赠 ， 初虽甘
醇 ， 终必荼毒 ”（ 莫斯 ， ２０１６ ： １０４ ）。 苦行期的婆罗门只能接受最低限度
的礼物以维持生活 ， 任何超过这个限度的礼物都会对苦行本身造成损
害 ， 而蓄意过度赠予就成为对正法的破坏 。 夸富宴的逻辑在这里完全
不起作用 ， 赠礼不再是获得等级地位的前提 ， 谦卑反而成为获得赠礼资
格的条件 ； 等级是已经固定下来的 ， 任何对婆罗门的布施都是以承认这
个等级制为前提的 ， 刹帝利国王不会因为赠礼而获得任何优越于婆罗
门的等级地位 。
在俱卢大战中获胜的坚战 ， 由于目睹无数英雄在战争中殒命 ， 无数
妇女儿童陷入绝望的哀嚎 ， 内心无法平静 ， 他去寻求自己同族的长辈毗
湿摩的帮助 ， 后者正是在俱卢大战的第十天被坚战亲手射伤的 ， 正躺在
“ 箭床 ” 上奄奄一息 。 坚战向毗湿摩倾诉自己的痛苦并不断发问 ， 这些
与毗湿摩的问答构成了 《 摩诃婆罗多 》“ 和平篇 ” 和 “ 教诫篇 ” 的主要内
容 ， 前者以陈述刹帝利之道为核心内容 ， 但坚战听后并不满意 ， 后者则
转向刹帝利如何通过布施而依赖婆罗门之道来寻求净化与宁静 。 或许
我们可以把坚战的痛苦与阿育王的痛苦放在一起来比较 ， 后者在血腥
征服了羯陵伽王国之后 ，“ 深为后悔那样的屠杀 ， 尽管那是征服之际所
不可免的 ， 但还是有许多虔诚的人们丧失了性命 。 今后 ， 子孙应谨从正
法 ， 不要以武力征服 ， 要透过 ， 要为了真正的信仰之力而征服 ”（ 韦伯 ，
２００５ ： ３２６－３２７ ）。 坚战和阿育王在军事胜利之后的悔恨之情是印度武

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