Page 14 - 《社会》2020年第3期

权力与伦理 ： 韦伯支配社会学中的国家理由问题

域 （ 迈内克 ， ２００８ ： ５６ ）。 韦伯 （ ２００４犫 ： ２６５ 、 ２７０ ） 后来也说 ， 从事政治的人
和魔鬼力量缔约 ， 是在撩拨魔鬼的力量 。 不可否认 ， 韦伯这种思想中有
鲜明的马基雅维里主义的影子 。 然而 ， 韦伯所处的时代和面临的问题
已经与马基雅维里的时代有很大不同 。 接下来我们将要讨论的问题
是 ， 在新的历史条件下 ， 他在哪些地方继承了马基雅维里的思想 ， 又在
哪些地方提出了新问题 。
二 、 撩拨魔鬼 ： 对纯粹信念伦理的摒弃

韦伯 “ 信念伦理 ” 与 “ 责任伦理 ” 的著名分类 ， 正是在现代政治作为
独立价值领域兴起并与其他价值领域相爱相杀的情境下提出来的 。
在 《 中间考察 》 中 ， 韦伯按照贝拉 （ 犅犲犾犾犪犺 ， １９９９ ） 所谓 “ 演化论 ” 的框
架 ， 以伦理理性化为主线 ， 集中考察了宗教和诸价值领域 （ 包括政治领
域 ） 从原本作为有机整体的自然共同体内部分化出来 ， 分别按其内在原
则理性化为内在一贯的独立价值领域 ， 形成宗教与诸价值领域冲突 ， 乃
至诸价值领域彼此冲突的局面 。 具体到宗教与政治的关系 ， 根据韦伯
的设想 ， 在原初的自然共同体里 ， 战神 、 维护法律秩序的诸神 、 地域神 、
部族神与城邦神 ， 都是巫术性的功能神 癨， 保护的是日常的伦理价值或
个别团体的利益 ， 与家长制支配紧密结合在一起 。 宗教与政治处于未
经分化的有机体关系 ， 并无尖锐的紧张 （ 韦伯 ， ２００４犪 ： ５１７－５１８ ）。 在理
性化的进程中 ， 宗教走出原初的自然共同体 ， 并日渐突破地域 、 部族和
城邦的界限 ， 发展出世界性的宗教和普遍主义的同胞伦理 。 同样 ， 政治
也走出原初的自然共同体 ， 从 “ 家长制 ” 经 “ 家产制 ”（ 身份制国家和家产
官僚制 ）， 形成现代官僚制国家 ， 奉行 “ 不以当事人为何念 ” 的国家理由
原则 。 宗教的普遍主义之爱与政治的普遍主义无爱势如水火 ， 互不相
容 ， 以对立的方式把彼此界定为独立的价值领域 。
在 《 以政治为业 》 中 ， 韦伯 （ ２００４犫 ： ２７０ ） 再次强调了这个观点 ：“ 政治
的守护神 ——— 你也可以说是魔神 ——— 和爱的上帝以及教会所设想的基
督教上帝 ， 处在一种内在的紧张关系之中 ， 任何时刻 ， 这种紧张的关系 ，
都有可能爆发成不可消解的冲突 ”。 即便在教会尚处于支配地位的年
代 ， 这种内在冲突也是难免的 。 他引用马基雅维里的话来证明 ， 那时佛
罗伦萨市民已经基于政治的原则来反抗教廷 。“ 马基雅维里在他的 《 佛
罗伦萨史 》 中 ， 有一段美丽的文字 ， 借他的一个英雄的口 ， 赞扬这个城市

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