Page 93 - 《社会》2020年第2期

社会 · ２０２０ · ２

个体生命的体现 ， 都源于生命整体 ， 对生命整体发生作用 ， 所以整体生
命要为之负责 。“ 生命因为其本质而永远动荡起伏 ， 时而强大 ， 时而脆
弱 ， 时而光明 ， 时而暗淡 ， 但在每一刻都不放弃作为生命的整体性 。 因
而生命没有纯然的 ‘ 部分 ’， 没有某个处于生命之外的 ‘ 地方 ’ 允许那些
避开整体生命的行为 ， 恰恰是生命整体在这些时刻经历了自我的异化
和萎缩阶段 ， 经历了对习惯的抛弃 。 然而即使是这种被描述为成为他
者 （ 犫犲犻狀 犵 狅狋犺犲狉 ） 的境况也不是来自其他地方的偶然事物 ， 而是生命的
一种模式 ——— 外在是内在的一种形式 。”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２０１０ ： １３６ ）
在齐美尔看来 ， 上述机械视角源于对无机物和有机物基本区别的
无视 。 无机物的统一性完全源于概念 ， 是概念赋予了无机物其中心和
边界 ， 特定概念的定义完全统摄了无机物 ； 而有机物则从一开始就是统
一体 ， 它们 “ 有自己内在的客观统一性 ， 它们通过自身特有的完满找到
自己构形的边界 ， 它们有一个可以帮它们摆脱存在整体冷漠之流的内
在核心 ……”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２０１０ ： １１２ ）。 它们的生命统一性源自生命本身
而非概念 ， 它们的概念产生于作为有机物的现实 ， 通常都是对现实的不
完全归纳 ， 不能穷尽有机物 ， 因此任何概念对认识有机物的现实来说都
是不充分的 。 同理 ， 有关生命的概念和法则也无法囊括生命变动不居
的流动性 。 伦理学对普遍法则的强调无视生命和无机物之间的区别 ，
妄图利用法则和概念对内容的限定来实现普遍法则的功能 ， 却在法则
对单个行为的约束中失去了生命现实的连续性和流动性 。 这也是科学
化的机械认知方式在洞察生命方面失效的根本原因 。
普遍法则与生命的对立一开始就撕裂了生命原初的统一性 ， 预设
了作为应该的伦理和生命之间的二元对立 。 这与人们普遍将生命 、 现
实 、 个体三者等同的思维定式相关 ， 人们通常认为生命是现实的 、 个体
化的 ， 那么对他们而言 ， 伦理自然就是理想的 、 普遍的 ， 位于生命的彼
岸 。 这一点正是齐美尔在个体法则中重点批判的对象 ， 在齐美尔看来 ，
伦理与生命 、 个体之间的关系和现实与生命 、 个体之间的关系一样密不
可分 （ 犛犻犿犿犲犾 ， ２０１０ ： １００－１０１ 、 １１３－１１４ ）。 此外 ， 普遍法则的思想还
内含了浓厚的目的论色彩 ， 认为行为必然要以实现法则许可的价值为
目标 。 但实际上 ， 就像进化并不像人们通常认为的那样朝向某一个具
体目标 ， 伦理的存在也没有一个具体的目标 。 人们只是简单地感觉到
自己以应该的样子存在着 ， 正如人们只是感觉自己进化着一样 。 进化

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