Page 88 - 《社会》2020年第2期

生命与伦理 ： 齐美尔生命哲学基础上的个体法则

过来压制主体文化的一个典型案例 （ 犛犻犿犿犲犾 ， １９９７ ； 西美尔 ， ２００２ ）。 在货币
经济蔓延的情势下 ， 个体要么被货币所吞噬 ， 要么更加彻底地退回内心 。
总之 ， 货币一方面为个体发展创造了空前的空间 ， 另一方面又有可
能因为自身的存在将个体吞没 。 不过 ， 个体面对货币和客体的宰制时是
“ 顺应 ” 还是 “ 反弹与逃逸 ”（ 王小章 ， ２００３ ： ５ ）， 这最终取决于个体本身 （ 西
美尔 ， ２００２ ： ３８１ ； 王小章 ， ２００４ ： ２８－３２ ）。 尽管陷入货币漩涡的个体很容
易因迷失而被吞没 ， 但个体并非没有乘风破浪成为弄潮儿的可能 。 个体
决断的力量源泉在哪里 ， 这可能是个体法则要解决的问题之一 。
（ 二 ） 两种个体主义 ： 量的个体主义和质的个体主义

齐美尔提到 ， 自文艺复兴时代产生了人们所说的 “ 个性 ”
） 以来 ， 出现过两种个人主义 。 一种是十八世纪出现的 、 以
（ 犻狀犱犻狏犻犱狌犾犻狋 狔
自由和平等为信条的个体主义 ， 齐美尔称之为 “ 量的个体主义 ”
（ 狀狌犿犲狉犻犮犪犾犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾犻狊犿 ）（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９７１犪 ： ２２４ ）。 这种个体主义的核
心不是独特 （ 犱犻狊狋犻狀犮狋犻狅狀 ）， 而是自由 （ 犳狉犲犲犱狅犿 ）。 它以当时盛行的自然
观念为参照 ， 将个体自然的平等作为基本信条 ， 崇尚个体利益的自由竞

争 ， 认为所有政治 、 宗教 、 经济方面的外在约束都是对完善人性的扭曲 ，
只要去除这些约束 ， 个体就能达至至善 、 至美 、 幸福的完满人性 ， 实现真
正的个性 。 对 “ 量的个体主义 ” 者来说 ，“ 当一个人摆脱了所有不完全属
己的东西 ， 剩下的就是他存在的真正本质 ， 这一本质是作为普遍的人 、
作为人类的人 ， 它存在于这个人身上 ， 也存在于任何一个其他人身上 ，
恒久相同的本质被经验历史掩饰 、 消减 、 扭曲了 ”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９７１犪 ：
２２０ ）。 也就是说 ， 真正的个性与普遍的人性等同 ， 所有的个体根本上拥
有相同的本质 ， 分享普遍的人性 。 一旦从外在的束缚中解脱 ， 每个人都
会成为与他人相同的人 ， 个体的本质和价值就在于他与其他人相同的
部分 ， 不管这一共同的部分是自然 、 理性还是人性 （ 犛犻犿犿犲犾 ， １９７１犪 ：
２２０ ）。 齐美尔认为 ， 这种个体主义与当时人们的自然观念一脉相承 ， 即
相信无论是人还是自然现象都受普遍法则的支配 ， 每个个体都是普遍
法则或者普遍人性的体现 。 随着彻底自由的实现 ， 每个个体都会成为
普遍人性的化身 ， 所有的人都成为同样的人 。 在齐美尔看来 ， 无论是重
农主义者 ， 还是卢梭 、 康德 、 费希特或者法国大革命时期的某些革命理
念都从不同侧面反映出对这种 “ 量的个体主义的追求 ”。
上述个体主义预设的平等从未实现 ， 平等与自由内在的矛盾到十

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