Page 86 - 《社会》2020年第2期

生命与伦理 ： 齐美尔生命哲学基础上的个体法则

个体与社会等重重对立重新统一于生命之流 （ 犛犻犿犿犲犾 ， ２０１０ ）。 具体来
说 ， 齐美尔的许多研究都涉及在个体与社会的关系中讨论个体发展问
题 ， 货币经济及文化悲剧下的个体处境 、 两种个体主义等内容是齐美尔
提出 “ 个体法则 ” 时重点回应的议题 。 为了更好地了解个体法则的思想
背景 ， 本文首先对齐美尔有关上述议题的主要观点稍作介绍 。
（ 一 ） 货币经济下的个体
齐美尔在对货币经济的描述中特别提到 ， 货币的普及使个体从特
定地域 、 特定物体和特定人的束缚中摆脱出来 。 个体可以自由流动 ， 可
以通过货币履行债务 ， 也可以用货币交换任何物品和服务 ， 不再依赖任
何特定的个人 、 实物和地域 ， 个体自由因此获得了空前的发展 。 个体自
由蕴含着个体选择完善自己的可能 。 首先 ， 货币作为一种社会形式 ， 它
能仅凭对金钱利益的兴趣就把人们联合在一起 ， 最大限度地容纳人们
在其他方面各不相同的兴趣 。 由此 ， 货币经济为最大限度的个体分化
和个体完整性创造了条件 ， 也使社会联合可以以最广的规模展开 。 由
于货币的存在 ，“ 人们可以加入一个团体却又不必牺牲一点个人自由和
秘密 ”（ 西美尔 ， ２００２ ： ２６６ ）。 其次 ， 货币经济构筑了一个客观冷漠的技
术组织系统 ， 参与者在其中的隶属和服从 、 上下级关系等完全摆脱了私
人主观的成分 ， 不再涉及个体的自由 、 尊严等因素 。 这一方面让货币经
济下的等级制度易于接受 ， 另一方面也使个体能将私人的东西完好地
保存在货币经济这一客观体系之外 ， 把投入货币经济中的人格部分降
到最低 ， 在货币经济之外发展自己完整的人格 （ 西美尔 ， ２００２ ： ２６０ ）。 齐
美尔一再强调 ， 货币经济虽然将个体置于比以前更广泛的人与人 、 人与
物的联系中 ， 但同时也引发了一种相反的倾向 ， 即个体以比从前更高的
程度返回自身 。 在生活的物质内容变得越来越没有个性 、 越来越客观
化的同时 ， 无法被物化的事物则变得更加个性化 ， 成为自我独具的财
产 。 就像打字机的使用使写作在形式上成为千篇一律 、 毫无个性的活
动 ， 却使个性化的东西得到了保护 ， 不会像手写那样透露个人的秘密 ，
个体最私有的财产由此能够更为完善地保留起来 。 写作者也不再纠结
于形式 ， 只专注于写作的纯粹内容 。 外部事物中不再能够寻见主体的
灵魂 ， 但主体的灵魂却有可能进入一种更为封闭和内省的境地 。 最后 ，
“ 惟有货币 ， 我们可以彻底地 、 毫无保留地占为己有 ， 惟有货币不折不扣
地行使了我们分派给它的功能 ”（ 西美尔 ， ２００２ ： ２５２ ）。 拥有货币之外的

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