Page 74 - 《社会》2020年第2期

古典学的人类学相关性 ： 还原并反思地引申一种主张

他坚称 ， 它们缺乏古希腊的文化相对性 、“ 自然主义 ” 等思想 ， 因而无以
独立培育现代式的人类学 。
然而 ， 情况真是这样吗？如前所述 ， 克拉克洪以许多文献为证 ， 试
图表明在海上远征中古希腊人已有与近代相近的地理视野拓展 ， 随着
与异族接触的增多 ， 他们中出现了希罗多德式的文化多样性观点 。 经
过一段时间后 ， 这个观点获得了文化相对性的内涵 ， 使许多古希腊人偏
向从环境适应和区域传统两方面来理解文化差异 。 与此同时 ， 古希腊
人还被认为有着启蒙运动时期才有的自然主义观点 ， 他们中的佼佼者
早已将人类视作自然的一部分 ， 相信人类起源于自然世界 ， 有着与自然
之物一致的演化潜力 。 克拉克洪将 “ 古希腊人类学 ” 中文化相对性与自
然理性思想的成就归功于古希腊文化 ， 认为正是这一人本的 、 注重从自
然自身界定存在之价值和秩序之意义的系统为人类学的出现奠定了基础 。
必须指出 ， 被克拉克洪视为古希腊特殊价值观的那些文明因素 ， 不
少其实与非西方的相似因素雷同 （ 这显然构成了克氏穿梭于美洲印第
安文化与古典文明之间的 “ 客观条件 ”， 这一 “ 客观条件 ” 显然也为克氏
所认知 ）。 如此看来 ， 其之所以特殊 ， 主要是因为它们与犹太 — 基督教
系统形成了反差 。 对此 ， 克拉克洪在阐述他对古希腊文化的人本主义
本质的认知时从未掩饰 ， 但他在阐述中却不加论证 ， 一如雅斯贝斯
（ 犓犪狉犾犑犪狊 狆 犲狉狊 ， １８８３ — １９６９ 年 ）， 一面强调 “ 轴心时代 ” 的哲学传统不止
西方一个 ， 还有印度 、 中国等体系 ， 一面宣称在诸哲学传统中 ， 惟有古希
腊的那个才具备特异的 “ 突破 ” 潜能 （ 雅斯贝斯 ， ２０１８ ： ７３－７８ ）。 到底是
由于古希腊的文化与非西方文化如此不同 ， 还是由于二者如此相通 ， 才
使它孕育出以 “ 认识他者 ” 为己任的人类学？许多人类学家相信 ， 古希
腊相对 “ 原始 ”， 意即与原始社会相同点很多 ， 作为 “ 过渡型 ”， 因袭了后
者的许多特征 。 马雷特编的那本 《 人类学与古典学 》， 甚至有一个章节
专门考察希腊 — 罗马巫术 （ 杰文斯 ， ２０１３ ）。 克拉克洪刻画的那种人本
的 、 自然主义的文化与非一神教文明 ， 特别是中国文明 ， 有着相似性 ： 二
者都是 “ 绵延式的过渡型 ”， 都有各自的宇宙秩序论 ， 似乎都以 “ 己 ” 为中
心 （ 费孝通 ， １９８６ ）， 都没有 “ 上帝之眼 ” 般的整全主义看法 ， 而以人为中
心 （ 如 “ 圣 ”） 来衡量宇宙和道德 （ 钱穆 ， ２０００ ： ６２ — ６４ ）。 １３ 在中国的上古

１３． 克拉克洪称 ， 古希腊人有各钟 “ 个人主义 ”。 其实 ， 其所谓的 “ 个人 ” 与费孝通笔下之汉人的
“ 己 ” 相当接近 ， 而与基督教神创秩序相对的 “ 个人 ”（ 犇狌犿狅狀狋 ， １９８５ ） 差异甚大 。

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